CAMINO DE LOS 22 ARCANOS – MANUAL VIVENCIAL – Primera página, datos legales, prefacio.

Manual Vivencial

Savitri Ingrid Mayer

Registrada en la Dirección Nacional del Derecho de Autor
a partir de enero del año 2007.
Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos.
República Argentina.

Primera edición impresa:
Octubre del año 2009 – Capilla del Monte – Córdoba – Argentina
ISBN 978-987-05-7220-6
Hecho el depósito que prevé la Ley 11723

DEDICATORIA

A mis amigas y amigos de Valencia de los años ochenta… A los que están y a los que ya partieron, como Claudio Boquet.
Todos ellos, de un modo explícito o de un modo difuso, están por detrás de las historias y de los personajes españoles en «Violeta y el Camino de los 22 Arcanos».
Y dicha novela es el origen, el principio, la matriz de este manual vivencial.

PREFACIO PARA LA EDICIÓN ON-LINE

Este manual nació como resultado de las experiencias que tuve mientras escribía la novela Violeta y el Camino de los 22 Arcanos. Todo está ampliamente explicado en la Introducción.
Ambos -la novela y el manual- pueden leerse en forma independiente.
La información teórica que aporta el manual es de interés general para todos los que quieran introducirse en la investigación de los Arquetipos y/o de su conexión con el Tarot.
Ahora bien, para los que deseen trabajar con él y llevar adelante la práctica del Método Existencial, la lectura de la novela (y su incorporación activa a dicho método) es imprescindible.

Primeras indicaciones – Introducción

PRIMERAS INDICACIONES

Para llevar adelante el estudio y práctica de este Manual tendrías que conseguir un mazo de cartas de Tarot. Hay muchísimos en el mercado y te sugiero que hagas como la protagonista de la novela «Violeta y el Camino de los 22 Arcanos» en el capítulo II: que compres aquel que más te guste, aquel con el cual sintonices, con el cual sientas mayor afinidad. Ahora bien, como este Manual respeta las líneas tradicionales de interpretación, sería conveniente que dicha baraja no se aparte demasiado de ellas.
Una vez conseguido el mazo de Tarot, puedes envolverlo en un pañuelo o trozo de tela de tu agrado, o en una caja o bolsita.
No importa si al principio, al comenzar el trabajo, te cuesta comprender algunas explicaciones. Quizás, por ejemplo, te resulte difícil entender qué son los Arquetipos, y como expongo la opinión de varios autores puede ser que simpatices más con unos que con otros y que eso te confunda, te impida una nítida comprensión del tema. Mi consejo es: no te detengas, continúa a pesar de lo abstruso de algunos temas. Más allá de las teorías, este es un Manual vivencial, un Camino compuesto de algunas sencillas prácticas, cuyo resultado es un mayor conocimiento de sí… con sus consecuencias. Y como también es un viaje mágico, con que entiendas lo básico es suficiente para realizar las prácticas, que son las que importan. Ya lo verás…
Pero… Si al transitar este Camino experimentas tensión, cualquier clase de molestia, o aburrimiento, conviene que te detengas y continúes en otro momento. Este viaje tiene que ser gozoso, porque es un juego: un juego de autodescubrimiento, de búsqueda de mayor armonía, de sanación, pero juego al fin. Y esa es la intención de los Arquetipos para los caminantes que se atrevan con este Camino: una pequeña y mágica aventura de crecimiento y transformación, agradable y divertida, instructiva -aunque no en exceso- y que si sacude, lo haga con suavidad.

Acompáñanos….

INTRODUCCIÓN

Para comenzar la introducción a este Camino de los 22 Arcanos, voy a contar algunos hechos personales que me inspiraron a crearlo. Hace ya bastantes años sentí que tenía que ponerme a escribir. Yo había hecho muchas cosas diferentes: había viajado, había aprendido con Maestros e instructores de diferentes Caminos, había trabajado como terapeuta, consejera e intérprete de Tarot, y en cierto momento comprendí que tenía que hacer algo en particular con todas esas vivencias y aprendizajes que había atesorado, algo que transmitiera conocimientos y experiencias, tanto existenciales como espirituales. Y así nació la novela «Violeta y el Camino de los 22 Arcanos», la cual está estructurada en torno a los 22 Arcanos Mayores del Tarot, los cuales simbolizan Arquetipos universales. La protagonista, Violeta, vive un proceso evolutivo en la novela que la lleva de una comprensión a otra y que es un recorrido por veintidós espacios arquetípicos.

Mientras escribía, para mi gran sorpresa y alegría, fui experimentando un proceso equivalente al de la protagonista en la ficción. Si Violeta, por ejemplo, en el capítulo de La Fuerza, sentía miedo, impotencia, debilidad., yo sentía –mientras trabajaba en ese capítulo- emociones parecidas, los acontecimientos cotidianos estaban relacionados con los temas de ese Arcano (sin que mi voluntad interviniera) y al terminar esa etapa de trabajo con dicho capítulo, algo cerraba en mí: alguna comprensión, algún cambio, una nueva perspectiva.

Por muchos años, había estado usando el Tarot para el autoconocimiento y la transformación, tanto conmigo como con otras personas, pero en ese caso era un trabajo basado en las cartas y en la adivinación -o percepción intuitiva- mediante ellas, de mi realidad o la de mi consultante. Ahora, en cambio, se trataba de una movilización, de una reactivación, de los temas de cada Arcano en mi realidad interna y externa, mientras me conectaba con esos temas al escribir la novela.

Cuando terminé de escribirla, después de tres arduos pero felicísimos años, comencé a investigar el por qué de lo que me había estado sucediendo. Me sumergí entonces en el mundo fascinante de los Arquetipos. La noción de que las cartas del Tarot simbolizan Arquetipos universales por supuesto ya la conocía, pero nunca había profundizado en el tema ni en sus posibles consecuencias. Así que me puse a investigar, y pude encontrar una serie de explicaciones coherentes que me ayudaron a entender mejor lo que había experimentado.

Mientras investigaba, fue naciendo la idea del manual y los talleres. Si yo había vivido cierto proceso durante el trabajo con la novela, ¿no podrían otros experimentar lo mismo? Y así, de a poco, durante varios años, con bastante esfuerzo y teniendo que atravesar toda clase de dudas, temores e inseguridades, fue tomando vida este manual. Hubo amigas que se ofrecieron gustosamente como conejillos de Indias y que fueron confirmando la eficacia de los métodos de trabajo. Hubo talleres en los que fui probando y refinando las técnicas. Y frente a cada incertidumbre o desaliento por mi parte hubo eventos -internos y externos- que fueron allanando el camino, reafirmando la dirección iniciada, sosteniéndome y apoyándome, indicando que iba bien, que continuara.

Ahora pasaré a explicar algunas nociones que servirán de base para comprender lo que el manual -y los talleres que doy como apoyo práctico- transmiten.

Se suele denominar Camino a un proceso de crecimiento o evolutivo, en el cual participamos realizando ciertas prácticas, siguiendo ciertas disciplinas, cumpliendo ciertas reglas, todo lo cual nos ayudará a evolucionar hacia un estado superior, de mayor conciencia, armonía y perfección.

En las Tradiciones Orientales, el Camino es una práctica espiritual que nos lleva a la Iluminación; en Occidente, el Camino que sigue un cristiano practicante lo lleva a la Salvación; en Platón, la filosofía aparece como un Camino de Conocimiento y Perfección. En la psicología junguiana, el proceso que sigue un paciente y lo lleva hacia lo que Jung llamó Individuación es también un Camino. Jung dijo que su Psicología Analítica era un moderno proceso de Iniciación; y en verdad, todo proceso psicoterapéutico que nos sane y armonice, que implique crecimiento, es un Camino. Como explica Claudio Naranjo: “…los sabios de todo el mundo -a lo largo de la historia- parecen estar de acuerdo en la existencia de un camino o sendero que conduce a la realización del hombre y a que éste encuentre su verdadero lugar en el mundo”12.A. Y también dice que hoy en día estamos recuperando la unidad última de todas las variantes de Camino, puesto que la meta perseguida es la misma: sanarnos, armonizarnos, perfeccionarnos, iluminarnos… Y tal como sucedía con los antiguos chamanes, quienes eran hechiceros, sabios, consejeros, iniciadores y artistas, los Caminos de diferentes tradiciones están en la actualidad confluyendo para ayudarnos a crecer.

Ahora bien, en todo Camino, del tipo que sea, conocerse a sí mismo es parte de la práctica, parte del crecimiento, y podríamos decir que es condición necesaria. Jung afirma (en el prólogo al I Ching)10.C estar absolutamente convencido del valor del autoconocimiento, y comenta que los hombres más sabios a través de las edades han predicado –sin éxito- su necesidad. No hay logro de la meta a la que se aspira si no comenzamos por vernos, por conocernos. Cuando nos vemos y descubrimos como somos realmente, detrás de los numerosos velos que nos disfrazan, se hace claro lo que no nos gusta de nosotros mismos y quisiéramos cambiar, como así también lo que en nosotros espera ser regado y crecer como una planta: nuestras cualidades y bellezas potenciales, que sólo nosotros mismos (y los que nos conocen íntimamente) podemos presentir. Sólo conociéndonos en profundidad podemos avanzar hacia un estado de mayor armonía e integración, con mayor poder sobre el rumbo de nuestra vida y con más capacidad creativa en su diseño. He aquí unas frases hermosas de Ferrucci acerca del crecimiento: “crecer es entender lo que hasta ahora no hemos sido capaces de concebir, sentir lo que nunca hemos sentido, hacer lo que no hemos hecho antes: es aventurarse a lo que nunca nos hemos atrevido”8. Pero mucha gente prefiere desconocerse, les resulta más fácil, porque verse puede ser molesto, frustrante, decepcionante. Aunque también es, sin duda, muy estimulante: un incentivo que le da a nuestras vidas una calidad diferente y nos hace sentir más vivos.

Este vernos, este conocernos, desencadena un proceso que es dinámico, poderoso, transformador. Como dijo Jung, la ampliación de la conciencia -hacer consciente lo inconsciente- produce una transformación de la personalidad. Jacquelyn Small, psicóloga transpersonal a quien citaremos con frecuencia, dice que transformarse es despertar y que sólo se trata de abrir los ojos y mirar, ya que ver transforma.17.A Pero esa transformación no significa convertirse en lo que uno no es, sino en desarrollar más y mejor lo que ya uno es, lo que está en potencia, nuestras cualidades no expresadas. Y esta posibilidad de crecer y transformarnos es un aliciente. Así que, a pesar de los temores, las consecuencias del autodescubrimiento son más que positivas.

¿Y cómo se enlazan estas ideas con el Tarot y con la novela?

La noción del Tarot como Camino, que me inspiró al escribir la novela, se encuentra en los estudiosos más importantes del mismo. En los trabajos -ya lejanos en el tiempo- de Eliphas Levi, Oswald Wirth y Arthur Edward Waite, relevantes maestros en el tema, el Tarot aparece, sobre todo mediante sus Arcanos Mayores,(*) como un sistema de conocimiento, como un Camino, en el cual cada naipe representa una etapa en ese recorrido que nos lleva a una mayor integración, realización, individuación, iluminación, transformación…

Rachel Pollack, autora contemporánea, dice que ve al Tarot como “…una clase de Camino, una via de crecimiento personal mediante la comprensión de nosotros y la vida.”14. Enrique Eskenazi, sobresaliente investigador del tema, afirma que los naipes del Tarot parecen representar etapas en un sistema de instrucción conducente a la iluminación espiritual, señala sus conexiones con la Cábala y otros sistemas de desarrollo espiritual como el Gnosticismo y la Alquimia, y también su similitud con la psicología de Jung: “lo curioso es que estos diversos peldaños pueden hallar equivalentes en las etapas que, según Jung, sigue el proceso de desarrollo psíquico culminante en la plenitud del sí-mismo y al que llamó proceso de individuación”7. Waite, famoso ocultista, autor de uno de los mazos más usados hoy en día, dice que el Tarot encierra representaciones simbólicas de ideas universales y que contiene doctrina secreta: “de este modo tenemos una historia espiritual del hombre, o del alma saliendo de lo Eterno, pasando a la oscuridad del cuerpo material, y retornando a las alturas”22. Y Waite sostiene la hipótesis de que las dos series (Arcanos Mayores y Arcanos Menores) no se pertenecen una a la otra.

Y en este camino del Tarot es importante seguir la secuencia natural, el orden de los Arcanos del 0 al 22, orden que respeté al escribir la novela. Dice Eskenazi “…al primitivo asombro por la disposición aparentemente arbitraria de los naipes le sucede la rigurosa convicción de que lo asombroso sería que no estuvieran articulados tal como están”7. Por algún tiempo sólo tuve explicaciones teóricas para esto. La más importante estaba en una de las hipótesis acerca de su origen, la cual afirma que podrían constituir un lenguaje secreto de símbolos que transmiten enseñanzas espirituales enlazadas en forma coherente con un sistema iniciático riguroso y que al recorrer las 22 etapas estamos recorriendo ese camino iniciático. (**) Pero fue a partir de mis experiencias de conexión con los Arquetipos -cuando descubrí su existencia y comencé a conocerlos- que pude realmente comprender por qué la secuencia de los 22 Arcanos en el orden en que están en el Tarot se constituye como un proceso iniciático, como una evolución, como un paulatino ascenso desde un estado a otro superior. Espero que al concluir el trabajo con este Manual también lo comprendan los lectores y caminantes, ya que lo habrán vivenciado.

Para exponer los temas y fundamentar las prácticas, he seguido dos líneas fundamentales de investigación. La de C.G.Jung -el famoso y genial psicólogo suizo- y sus continuadores, por un lado, y la de la Sabiduría Perenne, por el otro. La Sabiduría Perenne es una visión de nosotros y de la realidad que aparece en las más importantes Tradiciones espirituales de la humanidad y en las ideas de grandes pensadores de Oriente y Occidente. Esta visión considera que hay una Realidad Divina presente en todo, fundamento y origen de todo lo que existe; que el alma humana es semejante o idéntica a esa Realidad Divina, una con Ella; y que la meta suprema de todo ser humano es hacerse consciente de esa identidad.

Mi mayor aspiración para los que emprendan el Camino de los 22 Arcanos es que su tarea fructifique, que sea de ayuda para su crecimiento, y que haya podido transmitirles aunque sea una parte de la comprensión y realización que el encuentro con los Arquetipos (mediante la novela primero y con el manual y los talleres después) trajo a mi vida.

(*) El Tarot se compone de 78 naipes, pero en este Manual solo usaremos los que se denominan Arcanos Mayores, los cuales –mediante sus dibujos, colores y signos- conforman un sistema simbólico.
(**) En todo Camino iniciático hay una conexión energética, o transmisión energética, desde un Ser, que suele ser el Maestro, a un iniciado o discípulo que la recibe. También puede darse como la transmisión desde fuentes cósmicas, a un ser encarnado, de ciertas impresiones energéticas que lo llevarán a experimentar un proceso alquímico.

Síntesis conceptual y Prácticas básicas

SÍNTESIS CONCEPTUAL

He compuesto una síntesis de los atributos esenciales de cada Arcano basada en mi comprensión y en la de varios autores importantes. Se puede encontrar una coincidencia básica en la interpretación que dan la mayoría de los estudiosos del Tarot. Pero también hay muchas diferencias, a veces importantísimas. Los dibujos, los colores, los detalles, las conexiones con varios sistemas de conocimiento esotérico y espiritual difieren de una baraja a otra y, en consecuencia, según el juego de Tarot que usemos la interpretación será distinta.
Los significados que doy aquí son una síntesis personal que se ajusta mucho a las interpretaciones más tradicionales. El uso -la tradición- va reforzando la vigencia del símbolo, le da fuerza y permanencia. Butler 4.B. dice que los símbolos, cuando tienen antigüedad, se hallan cargados con energía psíquica porque han sido usados por generaciones de iniciados. Los 22 Arcanos Mayores han sido utilizados por la Magia y otras Tradiciones esotéricas durante siglos, y debido a eso son -como símbolos- muy consistentes. Por ejemplo: el hecho de que La Emperatriz haya sido tradicionalmente empleada como símbolo de lo materno y lo creativo, ha fortalecido los vínculos entre dichos Arquetipos y el símbolo que los representa.
En las lecturas, los Arcanos cambian cuando la posición es invertida, y esa inversión indica un desequilibrio, una distorsión (carencia, exceso, aumento, disminución, etc.) en sus cualidades. Dicha inversión aumenta la riqueza y complejidad de los 22 Arcanos Mayores.

0 – EL LOCO

Comienzos – Lo inesperado – Aventura – Espontaneidad – Impulsividad – Inocencia – Persona transgresora, inconformista y soñadora.

Invertida: exceso y distorsión de las cualidades indicadas.Ejemplos: tontería, insensatez, inconsciencia, dispersión, locura, precipitación, nerviosismo, etc.

I – EL MAGO

Voluntad – Poder Personal – Destreza – Iniciativa – Inteligencia – Elocuencia – Astucia – Mago, chamán, hombre de conocimiento.

Invertida: carencia y distorsión de las cualidades indicadas. Ejemplos: falta de confianza en sí mismo, apatía, pereza, estancamiento, manipulación, charlatanería, etc.

II – LA SACERDOTISA

Intuición – Comprensión – Espera – Silencio – Reserva – Conocimiento de sí y de los demás – Revelación de lo oculto – Mujer sabia e intuitiva.

Invertida: carencia, dificultad, exceso, distorsión, de las cualidades indicadas. Ejemplos: engaño, susceptibilidad, obsesiones, incomprensión, indiscreción, charlatanería, etc.

III – LA EMPERATRIZ

Creatividad – Fecundidad – Arte – Belleza – Alegría – Bienestar – Plenitud –
Amabilidad – Encanto – Mujer amorosa y maternal – Mujer amante.

Invertida: carencia, dificultad, distorsión de las cualidades indicadas. Ejemplos: esterilidad, frustración, vanidad, frivolidad, tiranía maternal, etc.

IV – EL EMPERADOR

Dominio en el plano material – Riqueza – Ganancias – Seguridad – Autoridad – Liderazgo – Madurez – Ambición – Instituciones y Poder –
Hombre poderoso, protector – Patrón – Padre.

Invertida: exceso, dificultad, carencia de las cualidades indicadas. Ejemplos: despotismo, arrogancia, utilitarismo , inmadurez, inseguridad, etc.

V – EL SUMO SACERDOTE

Sabiduría – Espiritualidad – Verdad – Honestidad – Deber moral – Religión – Doctrinas – Tradición – Razón – Reflexión – Pensamiento – Enseñanza – Maestro – Sacerdote – Consejero – Intelectual.

Invertida: exceso, carencia, distorsión de las cualidades indicadas. Ejemplos: dogmatismo, enseñanza errónea, incapacidad para discriminar, intolerancia, etc.

VI – LOS ENAMORADOS

Elección – Opción decisiva – Deseos – Libre albedrío – Encuentro – Atracción – Enamoramiento – Pareja.

Invertida: dificultad y carencia de las cualidades indicadas. Ejemplos: dilema, dudas, indecisión, disgustos por amor, infidelidad, seducción, etc.

VII – EL CARRO

Empuje – Resolución – Lucha – Conquista – Progreso – Triunfo – Superación de todo impedimento.

Invertida: carencia, dificultad, exceso de las cualidades indicadas. Ejemplos: fracaso, dificultades, imposibilidad de vencer los obstáculos, preocupaciones, violencia, atropello, etc.

VIII – LA FUERZA

Fuerza espiritual – Fuerza moral – Poder mental – Fortaleza de ánimo – Valor – Energía – Salud

Invertida: exceso, carencia, distorsión de las cualidades indicadas. Ejemplos: debilidad moral y física, miedo, impotencia, fatiga, cólera, litigiosidad, etc.

IX – EL ERMITAÑO

Guía Interior – Guía espiritual – Meditación – Visión clara – Introversión – Soledad -Aislamiento – Austeridad – Prudencia – Persona solitaria y meditativa – Peregrinajes –

Invertida: carencia, exceso, dificultad, distorsión de las cualidades indicadas. Ejemplos: no se busca o no se encuentra la guía interior, confusión, excesiva introversión, timidez, etc.

X – LA RUEDA DE LA FORTUNA

Vivir en el aquí y ahora – Destino – Cambio – Impermanencia – Cierre de un ciclo y comienzo de otro – Ayuda del destino, circunstancias favorables.

Invertida: dificultad, retraso, exceso, rechazo de las cualidades indicadas. Ejemplos: no aprovechar el destino, destino en contra, situación estancada, resistencia al cambio, mala suerte, etc.

XI – LA JUSTICIA

Justicia – Karma – Equilibrio – Estabilidad – Disciplina – Responsabilidad – Orden – Balance – Acuerdos – Compromisos –

Invertida: carencia, exceso, dificultad de las cualidades indicadas. Ejemplo: injusticia, inestabilidad, irresponsabilidad, desequilibrio, desorden, rigidez, etc.

XII – EL COLGADO

Entrega – Aceptación – Desapego – Renunciamiento – Sacrificio – Prueba – Abnegación – Idealismo – Misticismo – Devoción.

Invertida: exceso, dificultad, carencia de las cualidades indicadas. Ejemplos: apego, sacrificio excesivo, prueba dolorosa, sufrimiento, pasividad, etc.

XIII – LA MUERTE

Fin – Corte – Cese – Muerte de lo viejo – Purificación- Iniciación – Alejamiento – Olvido.

Invertida: dificultad, retraso, rechazo de las cualidades indicadas. Ejemplos: fin lento y difícil, fin con resistencias, alejamiento doloroso, depresión, tristeza, agonía, etc.

XIV – LA TEMPLANZA

Armonía interior y exterior – Paz – Serenidad – Paciencia – Adaptación – Flexibilidad – Intercambio fluido – Curación – Terapia.

Invertida: carencia, exceso, dificultad de las cualidades indicadas. Ejemplos: falta de armonía, conflictos, bloqueos, etc.

XV – EL DIABLO

Supremacía de lo material y sensorial – Energía sexual – Pasión – Tentación –
Kundalini.

Invertida: distorsión, exceso de las cualidades indicadas. Ejemplos: predominio de lo material y sensorial desequilibrado y esclavizante, el Mal, pecados capitales, pasión enfermiza, obsesión sexual, hechizo, «posesión», etc.

XVI – LA TORRE

Crisis positiva – Pérdida de las ilusiones – Darse cuenta – Liberación – Caída –
Ruptura – Derrumbe – Desgracia – Castigo del orgullo.

Invertida : exceso, retraso, rechazo de las cualidades indicadas. Ejemplos: crisis lenta y dolorosa, rechazo a perder las ilusiones, catástrofe, caos, escándalo, ruina, etc.

XVII – LA ESTRELLA

Fe – Confianza – Esperanza – Optimismo – Visión y gestación del futuro – Contacto y protección cósmica – Señales – Receptividad – Inspiración.

Invertida : carencia, exceso, dificultad, rechazo de las cualidades indicadas. Ejemplos: falta de fe, pesimismo, incapacidad para proyectar, contacto con lo Cósmico bloqueado, evasión de la realidad concreta, ensoñación, etc.

XVIII – LA LUNA

Soñar – La Imaginación – El Inconsciente – Emotividad – El pasado – La memoria –
Nostalgia – Melancolía.

Invertida: exceso, dificultad, distorsión de las cualidades indicadas. Ejemplos: culpa, traumas, angustia, complejos, temores inconscientes, imaginación desbordada, arrepentimiento, espejismos, alucinaciones, etc.

XIX – EL SOL

Felicidad – Vitalidad – Amor – Amistad – Generosidad – Comunicación – Claridad –
Sinceridad – Certeza – Éxito – Fraternidad – Hermanos – Amigos – Niños.

Invertida: carencia, dificultad, exceso de las cualidades indicadas. Ejemplos: falta de claridad, hipocresía, incomunicación, desamor, etc.

XX – EL JUICIO

Transformación – Crecimiento – Evolución – Renacimiento – Sanación –
Exaltación anímica – Entusiasmo – Reencuentro – Cumplimiento.

Invertida: dificultades, retraso, rechazo, exceso de las cualidades indicadas. Ejemplos: transformación con dificultades, o lenta y difícil, o imposible, rechazo a la transformación, etc.

XXI – EL MUNDO

Realización espiritual – Totalidad – Conciencia cósmica – Expansión – Culminación – Síntesis – Universalidad – Amor a nivel altruista o cósmico – Logro – Recompensa – Todo sale bien.

Invertida: dificultades, postergación, carencia de las cualidades indicadas. Ejemplos: ambiente hostil, impedimentos que vienen de afuera, etc.

PRÁCTICAS BÁSICAS

EXPLICACIÓN INTRODUCTORIA

La mayoría de los ejercicios que presento a continuación, así como el Método Existencial (capítulo 4), están basados en antiguas técnicas de meditación desarrolladas por distintas Tradiciones espirituales, por lo cual daré una breve introducción al tema.
Claudio Naranjo, psicólogo transpersonal, explica 12.B. como la palabra meditación designa prácticas muy diversas, pero que más allá de las diferencias todas tienen algo en común: una actitud, la cual es difícil de transmitir por los maestros y sólo puede ser comprendida mediante la práctica. Y otro rasgo común a todas es que consisten en detenerse en algo: enfocar la atención hacia un objeto o sensación o tema o actividad : “…a la afirmación previa de que la meditación constituye un ejercicio de atención, podemos añadir que es también una práctica de centrado, una práctica de ser uno mismo y conocerse a sí mismo.” 12.B.
Karlfried Graf Durckheim, Maestro contemporáneo, en un libro maravilloso acerca de la meditación, dice que se trata de un ejercicio iniciático, que abre la puerta del misterio, y que “meditar quiere decir transformarse”.6.
Bhagwan Shree Rajneesh, Maestro de la India, más conocido como Osho, dice que la meditación es un estado de no-mente. Cuando no hay pensamientos ni deseos agitándose, cuando uno está totalmente silencioso, ese silencio es meditación: “La meditación está en el presente, en el puro presente. La meditación es inmediata… Es un relajarse, un simple abandonarse en el propio ser, que es el mismo ser del Todo.” 16.
De estas diferentes citas podemos deducir que hay mucho implicado en lo que se denomina meditación, que es difícil de transmitir con palabras y que sólo mediante la práctica, quizás, podremos comprender lo que verdaderamente significa.
Hablaremos más sobre la meditación al explicar el Método Existencial, aunque también sugiero la relectura del capítulo IX de la novela: El Ermitaño.

PRÁCTICAS BÁSICAS

Si bien he agrupado varios ejercicios prácticos al principio, la realización de los mismos se irá indicando a medida que avance este manual y es, por otra parte, bastante flexible respecto a la intensidad y frecuencia en su cumplimiento. Para la parte práctica del manual he seguido, en general, el estilo de algunos libros de aventuras para niños, en los cuales cada uno puede alterar la estructura y de ese modo armar su propia historia. Si bien indico un orden para el trabajo, este puede ser modificado si el caminante prefiere seguir un atajo, detenerse, retroceder o doblar de un modo diferente al indicado. Al final de cada capítulo hay una Sugerencia de Trabajo que es sólo eso, una sugerencia, y cada uno es libre para hacer las cosas de otro modo.

Conviene que antes de comenzar un ejercicio, hagas unos minutos de relajación. Eso facilitará el trabajo interno.

Modelo de Relajación

Para realizar antes de cualquiera de los ejercicios prácticos de este Manual
La posición ideal: sentarse en una silla cómoda, con la espalda recta; o en el suelo, con las piernas cruzadas; o acostarse (en este caso el riesgo es dormirse).
Comienza prestando atención a tu respiración, imaginando que con cada exhalación liberas tensiones, te aflojas, te relajas.
Luego irás llevando la atención a distintas partes de tu cuerpo, comenzando por los pies y subiendo lentamente hasta llegar a la cabeza. Cada parte de tu cuerpo a la que prestes atención se irá relajando. Puedes ayudarte tensionando unos segundos, y aflojando después. No te olvides de nada: hombros, cuello, cara, mandíbulas, ojos, etc., etc.
Después del recorrido corporal, permanece un tiempo más respirando y relajándote… más… y más…
Sólo cuando te sientas sin tensiones, en un estado de gran tranquilidad física, mental y emocional, estarás en condiciones de comenzar el ejercicio.

Ejercicio A – Meditación sobre un concepto
Elige uno de los conceptos de la SÍNTESIS CONCEPTUAL. Puede ser una cualidad, sentimiento, proceso, etc. Y ten en cuenta la polaridad. Por ejemplo: si meditas sobre la responsabilidad (Arcano XI) ten en cuenta la falta de responsabilidad, el exceso de responsabilidad, etc.; y si meditas sobre el cambio (Arcano X), que sea con todas sus variaciones: rechazo, dificultad, exceso, ausencia, etc.
Enfoca tu atención en dicho concepto de un modo pasivo, permitiendo que afloren pensamientos, emociones, sensaciones, imágenes, en relación a él. No se trata de pensar o buscar activamente lo relacionado con ese concepto, sino de convertirnos en espectadores pasivos de lo que surja, teniendo siempre como foco central al concepto elegido.
Practica durante unos diez minutos y después, si lo deseas, escribe una síntesis de lo que surgió.
Una forma de ayuda para mantener la concentración es repetir mentalmente el concepto cada vez que percibas que te has distraído y que tu atención se ha desviado hacia otros asuntos.
Se realiza mejor con los ojos cerrados.

Ejercicio B – Contemplación de un Arcano

Este ejercicio permite una primera visión inocente de los Arcanos antes que el trabajo con ellos y la información te influencien. Esas primeras impresiones serán sólo tuyas y marcarán un acercamiento más personal a tu Tarot.
Coloca la carta frente a tí y obsérvala con atención durante algunos minutos (cinco a diez). Sólo mírala, y permite que diferentes impresiones lleguen a ti. ¿Te gusta o te desagrada? ¿Te despierta alguna emoción? ¿Qué sientes? ¿Qué te sugiere? ¿Qué te recuerda? ¿Qué te parece que es?
Después de esta contemplación, puedes escribir una síntesis de lo que has percibido y sentido, y comparar tus primeras impresiones sobre ese Arcano con los conceptos de la SÍNTESIS CONCEPTUAL para el mismo.
Algunos Arcanos pueden despertar rechazo, miedo o algún otro sentimiento negativo. Cuando eso ocurra, sería conveniente que lo analices. ¿Qué es lo que te molesta: el dibujo, los colores, el rostro del personaje…? Trata de comprender mejor lo que te sucede y luego deja de trabajar con ese Arcano por un tiempo. Es posible que la próxima vez que lo mires las impresiones sean diferentes a las de la primera vez.

Ejercicio C – Recapitular Sincronicidades

Trata de recordar sincronicidades que te hayan ocurrido y reflexiona al respecto. Evoca las circunstancias que rodearon el hecho: cómo te afectó el mismo, qué consecuencias tuvo, cómo lo interpretaste en el momento que ocurrió, si cambiaste más tarde dicha interpretación, etc., etc.

Ejercicio D – Práctica de la Atención

Postura cómoda, relajación, ojos cerrados.
Manteniendo el foco en tu respiración, sé consciente de todo lo que surja sin que nada te atrape, como si fueras un testigo. Percepciones (ruidos, aromas…), sensaciones físicas, emociones, pensamientos, recuerdos, fantasías… que tu atención no se detenga en eso más que el tiempo necesario para registrarlo y pueda volver enseguida a enfocarse en la respiración.
Practicar durante quince minutos.

Capítulo 1 – Los Arquetipos

Capítulo 1 –

LOS ARQUETIPOS

LOS ARQUETIPOS, ¿QUÉ SON ?

En mi búsqueda de una explicación de qué son los Arquetipos, encontré respuestas que podría agrupar en dos grandes bloques: Jung y sus seguidores por un lado, y las distintas expresiones de lo que se denomina Sabiduría Perenne por el otro.
Para Jung, además del inconsciente personal hay un inconsciente colectivo “…el inconsciente no sólo contiene elementos personales, sino también elementos impersonales, colectivos, en forma de categorías heredadas o arquetipos”10.A. y define a los arquetipos como sistemas profundos para la organización de nuestra experiencia que dan forma e influencian continuamente nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Por ejemplo: todos nacemos con el arquetipo de madre en nuestro inconsciente; este arquetipo nos da un modelo o patrón de percepción en el cual encajaremos a nuestra madre real, o sea, ya está en nosotros esa disposición para experimentar todo lo que una madre puede significar (amor, nutrición, protección, etc.).
Para la Sabiduría Perenne, la realidad (el cosmos, nosotros, todo lo que existe) se halla compuesta por una Totalidad o continuo de distintas dimensiones. En un extremo de este continuo está la materia, en el otro extremo el Espíritu, y entre esos dos extremos se hallan las otras dimensiones. Simplificando hablaríamos de materia, cuerpo, mente, alma y Espíritu. Y todo lo que existe emana del Espíritu. Todo es una manifestación del Espíritu, el cual es Conciencia y también Energía; el cual es esencia y fundamento de todas las cosas y al cual damos diferentes nombres: Dios, Absoluto… y muchos más. Como dice en los Upanishads, antiguos textos de la sabiduría hindú, Dios se ha convertido en el mundo.
Ahora bien, en esa emanación o descenso del Espíritu, del Absoluto, las primeras formas del Ser que son como el fundamento, la base, el molde, sobre el cual se asienta la realidad, son los Arquetipos.
Ya en Platón, quien inspiró a muchísimos filósofos y pensadores importantísimos a lo largo de los siglos hasta ahora, aparece esta noción de las primeras formas, las Ideas, que son como la esencia de las cosas (la ‘ousía’), realidades permanentes, universales, que están detrás de todo lo fenoménico. Así, por ejemplo, las cosas son bellas no por su aspecto sino por su relación con lo Bello-en-sí, por contener o manifestar o reflejar eso Bello, que es algo universal, esencial, una Idea. “…lo que hace a algo bello no es otra cosa que aquello Bello, trátese de una presencia, o bien de una comunión, o bien de cualquier otro modo en que sobrevenga…” 15.
Más tarde muchos filósofos retomaron esta teoría de las Ideas, tales como San Agustín, Descartes, Leibniz, Hegel, Schopenhauer, y muchos otros.
Y para Platón, al nacer contamos con el conocimiento de las Ideas.
Ken Wilber, gran teórico contemporáneo de esta corriente, dice : “La totalidad del mundo manifiesto emana de lo sin forma (del abismo causal) y las primeras formas que lo hacen constituyen los cimientos sobre los que descansan las demás y, en este sentido, constituyen las arqueo-formas (o los arquetipos)”23.A. Dice que sirven de molde para todas las formas inferiores. Así son “…las primeras formas de la conciencia manifiesta (de las que toda cognición menor es un mero remedo), las primeras formas de la luminosidad (de las que toda comprensión es un vago recuerdo), las primeras formas del sonido (de las que todos los sonidos inferiores son un simple eco)…” 23.A. Wilber desarrolló un modelo de la Conciencia, o espectro de la Conciencia, basado en esta noción de la realidad como un continuo de distintas dimensiones.* Y en ese modelo, los Arquetipos se ubican en los niveles sutiles o transpersonales, o sea, supraindividuales, más allá de la persona, reino de elevadas presencias, guías, seres angelicales.
En el modelo de la Conciencia de Sri Aurobindo, gran sabio hindú de la primera mitad del siglo XX, quien ha inspirado fuertemente a Wilber, también aparecen en los niveles sutiles y leemos que ese “…es el mundo de los grandes Dioses, los divinos Creadores.” 1.
Para una mística contemporánea, Dorothy Maclean, los Arquetipos son ángeles, o más precisamente, los Ángeles son las Inteligencias de las cuales emanan las formas arquetípicas. Maclean, quien habla a partir de sus vivencias, dice que experimentamos emociones e ideas mediante un equipamiento edificado por los Devas (ángeles), quienes están unidos a patrones o modelos, y que mantener ese modelo es su tarea, que sostienen el patrón arquetípico de toda forma. “Descubrí que el Ser que estaba por detrás de la arveja tenía en su conciencia el plan arquetípico de todas las arvejas del mundo y velaba por su bienestar.” 11. O sea, el Ángel es la Inteligencia, la Conciencia, que está detrás de la manifestación arquetípica de formas, de modelos.
Dice Maclean: “Los Devas son constructores de nuestro mundo. Encarnaciones de inteligencia creativa, ellos dirigen o transmutan lo que podríamos llamar energía… en estructuras cada vez más físicas (incluso estructuras emocionales y mentales), convirtiéndolas finalmente en lo que llamaríamos materia…” 11. y “ellos sustentan los modelos arquetípicos de nuestro planeta en una especie de corriente de energía interna de divinidad” 11. Después de conectar a la Serenidad como una criatura inteligente, comunicativa, ella comprendió que la serenidad, la sabiduría, el amor, y otras cualidades, son seres, fuerzas inteligentes que asumen vida en varios reinos.
Beltrán Anglada, escritor y ocultista español, afirma que la Forma es el trabajo de los Ángeles, quienes “…realizan infatigablemente su misión de ajustar el plan arquetípico de la Divinidad a la vida y necesidades de los seres humanos…” 3. Dice que los Ángeles incorporan su vida a todas las formas imaginables, “…tejiendo y destejiendo en el éter con inimitable maestría las formas que precisan los reinos de la naturaleza en cada uno de los incesantes períodos de la evolución planetaria o solar.” 3.

¿CÓMO SE PERCIBEN?

JUNG: se experimentan a través de formas o imágenes que aparecen en sueños y fantasías, y también en el arte y en la mitología, aunque eso que percibimos no es el arquetipo mismo sino su representación, su imagen, o a lo sumo, su energía. Y esas formas o imágenes varían de un individuo a otro, de una cultura a otra, de un tiempo histórico a otro, aunque los arquetipos que representan son los mismos.
SABIDURÍA PERENNE: la visión o percepción de los Arquetipos es posible mediante prácticas espirituales (como, por ejemplo, la meditación). Leemos: “como abstracción no manifiesta, un arquetipo no puede ser conocido concretamente, pero puede ser aprehendido intuitivamente mediante la contemplación.” 21. ** Para un místico son formas de energía-conciencia que se expresan a través de la luz, el sonido y la imagen. Dice Wilber “… y en la mayor parte de las formas de misticismo, esos arquetipos son pautas de radiación, puntos de luz, iluminaciones audibles, formas y luminosidades de colores radiantes, luces irisadas, sonidos y vibraciones, a partir de los cuales se manifiesta y condensa, por así decirlo, el mundo material.” 23.C.
Es interesante saber que si se perciben en imágenes, la visión estará en consonancia con la Tradición a la cual pertenezca el místico. Así, un cristiano verá Ángeles o Santos, un hindú deidades como Krishna o Lakshmi, y un shaman verá animales de poder.
Ya citamos, y seguiremos citando, a Dorothy Maclean, para quien la comunicación con los Arquetipos o Devas, se convirtió en parte de su experiencia cotidiana.
Y también mencionaremos, dentro de la Sabiduría Perenne, a una novísima rama de la psicología, la Psicología Transpersonal, que si bien incluye a la metodología junguiana (el análisis de lo que aparece en sueños y fantasías), va más allá, buscando experiencias trascendentales. Así, tenemos un maravilloso ejemplo de percepción de un Arquetipo en lo que experimentó Jacquelyn Small, psicóloga transpersonal norteamericana. (ver Capítulo 3)

UN POCO DE DISCUSIÓN

Wilber critica a Jung en varios pasajes de sus libros. Afirma 23.A. que Jung usó el término Arquetipo de tres modos diferentes, y que sólo uno de esos modos coincide con la visión de la Sabiduría Perenne. En una entrevista 23.D. Wilber declara que, para la Sabiduría Perenne y para los místicos, los Arquetipos son las primeras formas sutiles que aparecen cuando el mundo brota del Espíritu carente de forma. Por ejemplo, en una experiencia mística, podemos percibir Seres que se expresan mediante luz, sonido, energía o imágenes. En cambio, para Jung -continúa Wilber- los Arquetipos no son tanto trascendentales como existenciales: Jung confundió lo colectivo con lo transpersonal. Así, habría dos clases de Arquetipos: los que están en el inconsciente colectivo, con quienes tenemos que llevarnos bien, hacerlos conscientes para que no nos dominen, y los Arquetipos transpersonales, que son “las primeras formas del espíritu atemporal”. Wilber enfatiza: “estoy de acuerdo en que hay que alejarse de los arquetipos junguianos y diferenciarse de ellos para liberarse de su poder (proceso de individuación). Pero hay que acercarse a los verdaderos Arquetipos, los transpersonales.” 23.D.
Sin embargo, Michael Talbot, autor contemporáneo, asegura 19. que Jung cambió de idea continuamente -durante toda su vida- sobre el modo de explicar a los Arquetipos. En 1946 Jung afirmó que la naturaleza de los Arquetipos no puede designarse con seguridad como psíquica y que si “…fuesen representaciones originadas en nuestra conciencia (o adquiridas por la conciencia) seguramente los entenderíamos y no nos desconcertarían y sorprenderían cuando afloran a nuestra conciencia.” (Jung, ‘El Hombre y sus símbolos’, citado por Talbot )
Como podemos ver, el tema de los Arquetipos es bastante complejo, y estamos en esto tocando los límites de nuestra comprensión. Hay incluso algo equivalente en novísimas teorías científicas, como la de los campos morfogenéticos, de Rupert Sheldrake, donde estos campos -que gobiernan la estructura y el comportamiento de los organismos- son algo similar a las Ideas de Platón (y por lo tanto a los Arquetipos).
Para Maclean, no hay duda que los Arquetipos y los Ángeles son lo mismo. Dice que la mayoría de las culturas en la historia han creído que todas las formas de vida están imbuídas de un espíritu o esencia, que ese espíritu puede existir sin forma y hasta que precede a la creación de la forma y es responsable por ella. “¿ Pero por qué estarán los dioses volviendo a la vida en nuestra época, justamente cuando habían sido satisfactoriamente explicados como arquetipos del inconsciente colectivo, como producciones y proyecciones de la psique humana?… Ahora que el hombre se reconoce como parte del Poder que crea su mundo, puede lidiar directamente con otra espiral de la verdad: las realidades angélicas que originalmente dieran nacimiento a esas imágenes míticas.” 11.

VISIÓN DE LA AUTORA

En realidad, esta división que hacemos entre Jung por un lado y la Sabiduría Perenne por el otro, es para facilitar un entendimiento más claro del tema. Jung fue un genio precursor, y muchísimos estudiosos transpersonales se basan en él para sus prácticas e investigaciones. Pero en el tema de los Arquetipos hay marcadas diferencias y por eso hicimos esta división, aunque personalmente no encuentro contradicción entre la visión junguiana y la de la Sabiduría Perenne.
Creo que la comprensión de los Arquetipos depende del nivel de realidad que enfoquemos. Si bien se expresan a través de nosotros (Jung), o es mediante nosotros que cobran vida en este nivel de realidad -el de nuestra personalidad, el nivel de la vida cotidiana- también existen independientemente de nosotros, son universales, eternos, las primeras formas del Ser (Sabiduría Perenne), y pueden ser percibidos mediante la contemplación, mediante estados de conciencia en los cuales abandonamos este nivel de realidad y nos acercamos a los niveles sutiles, donde ellos habitan y son.
Mediante la Psicología Junguiana y sus extraordinarios aportes, podemos explorar cómo se da su expresión en nosotros, ya sea consciente o inconsciente. Aquí la relación con ellos es a nivel psicológico.
La Sabiduría Perenne, por otro lado, nos hace recordar que hay mucho más, que existen distintas dimensiones en la realidad, y que los Arquetipos forman parte, eternamente, de los planos sutiles, a los cuales accedemos mediante prácticas espirituales. Aquí nuestra relación con ellos es a nivel transpersonal.
La lectura de Platón -uno de los primeros filósofos de Occidente que enunció los postulados de la Sabiduría Perenne- me dio la clave para este acuerdo final entre ambas teorías. Para Platón nacemos con el conocimiento de las Ideas -las cuales están en la mente divina previamente a la creación- y esto coincide con lo descubierto por Jung: nacemos con predisposiciones arquetípicas, nacemos con el conocimiento de los Arquetipos.
¿Y cómo tienen que concebir o comprender a los Arquetipos, aquellos que inician este Camino de los 22 Arcanos ?
En verdad, no importa con qué teoría simpaticen más; independientemente de la definición o de la comprensión que tengamos de ellos, los resultados en la práctica serán los mismos: el contacto con los Arquetipos movilizará en nosotros lo que tenga que movilizar, los efectos serán iguales, más allá de teorías y conceptos.

SÍNTESIS
Para Jung y sus seguidores son sistemas que forman parte del inconsciente colectivo, nacemos con ellos, son universales (aunque asumen formas heterogéneas en distintas culturas y tiempos), influencian nuestro pensar, sentir y actuar.
Para la Sabiduría Perenne son las primeras formas del Ser, el molde sobre el que se asienta la realidad.
Expresado por una mística como Maclean, son Ángeles o, más precisamente, los Ángeles son la energía, la conciencia, la inteligencia que está detrás de la manifestación de las formas. Un Deva le dijo “…de aquí se irradian planos y modelos… desde mi punto de quietud, grandes olas de energía son emitidas.” En un mensaje, otro Deva explicó como un modelo de energía emana del centro, crece en fuerza y tamaño, pasa por diversos estadios, es un proceso, está en los éteres, sustentado por los Ángeles y manifestado por la energía de los elementos en la ocasión oportuna, para después volverse una flor o fruto.11.
O con las palabras de Beltrán Anglada: “Su obra es dotar a la naturaleza de la infinita multiplicidad de formas. Son como rayos de luz de distintas cualidades y vibraciones actuando bajo la constante impresión de un sentimiento de síntesis.” 3.
Y no solamente actúan respecto a las formas de la naturaleza. Como dice Maclean “los vehículos a través de los cuales vivenciamos fueron desarrollados por la Inteligencia Pura mediante la acción de los edificadores dévicos…” 11.
En otras formas de misticismo, tales como las Tradiciones budista e hinduísta, los Arquetipos son las últimas formas que el místico percibe antes de sumergirse en la dimensión indiferenciada de lo sin-forma, en el arrebato de su realización última. (Ver en la novela el cap.XXI)

Sugerencia de Trabajo
No hay prácticas para este capítulo, pero como el tema es complejo, te sugiero que lo releas y reflexiones al respecto antes de pasar al capítulo siguiente.

• En este modelo de la Conciencia hay muchos niveles, y la personalidad humana -cuya esencia es idéntica con el Absoluto- puede ubicarse en cada uno de esos niveles según cual sea su sensación de identidad individual. O sea: desde los niveles inconscientes, pasando por los niveles de la realidad ordinaria (soy una persona, tengo este cuerpo, vivo en esta cultura, etc.) hasta los niveles transpersonales, donde la identidad ya no está limitada por las barreras del organismo individual. Las experiencias de Violeta en los capítulos XIII, XIX y XXI de la novela, son ejemplos de estados de conciencia en que la identidad se expande y alcanza los niveles transpersonales.
  ** ¿Por qué? De acuerdo al modelo de la Conciencia de Wilber, explicado en la nota anterior, cuando alcanzamos estados de conciencia transpersonales -lo cual puede lograrse mediante prácticas contemplativas- nos situamos en esos niveles donde los Arquetipos son, y podemos percibirlos.
  

Capítulo 2 – Su representación simbólica en los 22 Arcanos Mayores del Tarot

Capítulo 2 –

SU REPRESENTACIÓN SIMBÓLICA EN LOS 22 ARCANOS MAYORES DEL TAROT

BREVE REFERENCIA HISTÓRICA

Hay muchas hipótesis sobre el origen del Tarot y los estudiosos del tema nunca se han puesto de acuerdo. Se le atribuyen fuentes muy diversas -aunque sin prueba al respecto- y en sus dibujos hay simbología que se remonta a las culturas egipcia, céltica, islámica e hindú, a las religiones cristiana y judía, y a tradiciones esotéricas como la Alquimia, el Gnosticismo y la Cábala.
La única verdad histórica es que los primeros naipes aparecieron en Francia e Italia durante los siglos XIV y XV, como -por ejemplo- los Tarots de Venecia y de Bolonia, o el Tarot de Gringonneur hecho para Carlos VI de Francia.
Una hipótesis muy interesante es la del ocultista Oswald Wirth, relevante estudioso del Tarot, quien dice que sus verdaderos autores fueron los imagineros de la Edad Media, que las ideas que inspiran al Tarot son de gran antigüedad, y que es un tratado de filosofía que transmite, mediante sus imágenes, elevadas verdades.24. Los imagineros eran pintores de imágenes en cartón y otros materiales; imágenes que en la Edad Media eran muy populares y tenían gran demanda. A partir de esas creaciones apareció el juego de los Naibi, láminas que se usaban para instruir a los niños en el conocimiento de las Virtudes.
Pero la hipótesis con la que más simpatizo, por motivos absolutamente personales, es la de que sus creadores fueron los Cátaros, un grupo hereje que tuvo mucha influencia en España, sur de Francia y norte de Italia, y que fue exterminado por la Iglesia en el siglo XIII. Los Cátaros creían en la salvación mediante un proceso iniciático o gnosis, o sea, mediante un Camino. Los que concuerdan con esta hipótesis creen que el Tarot fue un lenguaje secreto de símbolos que transmitían los conocimientos espirituales, las enseñanzas, de los Cátaros.
Esta evidencia del Tarot como un proceso de Iniciación, como un Camino, aparece en la secuencia de los 22 Arcanos Mayores. Es una idea a la que muchos estudiosos adhieren y que me inspiró al escribir la novela.

TAROT Y SÍMBOLOS

Los 22 Arcanos Mayores del Tarot constituyen un sistema de símbolos.
¿Y qué es un símbolo? Es la representación de algo que pertenece a un nivel de realidad diferente: conceptos abstractos, cualidades intangibles, verdades inefables, pueden ser alcanzadas mediante el símbolo. Y los Arquetipos también, como ya veremos. El símbolo despierta en nosotros asociaciones intuitivas, reacciones emocionales, sugiere, y cada uno puede descubrir significados nuevos en un símbolo de acuerdo a su propia resonancia con las realidades a las que alude el símbolo. Dice Eskenazi respecto a los símbolos que “su riqueza no reside en los significados manifiestos, sino en el conjunto de estímulos que desencadena a nivel inconsciente… hace estallar esta misma realidad para abrir las fronteras de lo otro, lo inexplicable y a la vez enormemente poderoso” 7.
Veamos lo que dice Jung acerca del término madre como ilustración de que el símbolo se refiere a cosas complejas, que eluden definiciones precisas “El término madre… como símbolo representa un fondo que se opone tenazmente a una fórmula, a un concepto… El hecho psíquico básico es de una complicación extraordinaria y, por lo mismo, sólo puede ser comprendido considerado desde gran altura, y aun así su comprensión se logra únicamente por intuición. Por esto, precisamente, son necesarios los símbolos” 10.B.
En la SÍNTESIS CONCEPTUAL*, que recoge lo más tradicional y unánime de las interpretaciones respecto al Tarot y sus significados, podemos ver como las ideas o conceptos asociados a cada uno de los Arcanos aluden a realidades arquetípicas, y como en el conjunto de los 22 Arcanos Mayores encontramos lo más esencial de las fuerzas arquetípicas que están detrás de la experiencia humana: las emociones (alegría y tristeza, amor y odio…); los rasgos de carácter o cualidades psicológicas (inocencia, astucia, amabilidad, introversión, paciencia, generosidad…); nuestros potenciales superiores y talentos innatos (inteligencia, idealismo, creatividad, sabiduría, fe, espiritualidad …); procesos arquetípicos (muerte, cambio, transformación, lucha, crisis, comienzos…); las relaciones humanas (pareja, hijos, amigos, padres,…); y podríamos seguir enumerando.
Eskenazi dice que “…es síntesis de todo conocimiento y que las infinitas combinaciones de arcanos responden a cualquier problema…” y que “…como cualquier estructura simbólica, mágica y poética, el Tarot encierra un infinito haz de significaciones…” 7.
Sallie Nichols, autora junguiana, afirma que las cartas “…son expresiones pictóricas que señalan, más allá de sí mismas, hacia fuerzas que ningún ser humano comprendió del todo”13. y hace en su libro un profundo y exhaustivo análisis de ellas como símbolos de los Arquetipos.

EL USO DE LOS SÍMBOLOS

El gran descubrimiento de algunas corrientes ocultistas y Tradiciones espirituales, luego retomado por ciertas escuelas psicológicas, es que activando el símbolo – usándolo, prestándole atención- tocamos de algún modo aquello que el símbolo representa, y eso nos afecta.
En la Cábala hay un sistema simbólico, el Árbol de la Vida, y al trabajar con las imágenes del Árbol se conecta con las fuerzas que esas imágenes expresan. Dice Butler: “…manipulando conscientemente estas imágenes representativas, las fuerzas de las que son expresión son también manipuladas.” 4.A.
En las Tradiciones mágicas, el mago usa símbolos como el Árbol de la Vida, el Tarot y otros, para causar cambios en su realidad interna y externa.
En las prácticas espirituales del Budismo Tibetano se hace un gran uso de símbolos, tales como mandalas (visuales), mudras (gestuales) y mantras (sonoros), los cuales despiertan en el practicante energías y estados de conciencia inusuales.
Para la Psicosíntesis, importante escuela de psicología precursora de la psicología transpersonal, si visualizamos un símbolo sintonizamos con el correspondiente modelo superconsciente, y su energía puede fluir.
En la Psicología Junguiana, el análisis de símbolos arquetípicos que aparecen en sueños y fantasías, como también en el arte y la mitología, es el eje de la terapia.
Vaughan afirma -respecto a la interacción con las imágenes arquetípicas de los sueños- que su influencia puede ser sanadora, que pueden hacer emerger potenciales latentes, y que su poder y abundancia creativa son muy profundos. 21.
Small dice que “los símbolos son portadores de significado y energía… son agentes de transformación”17.A y Eskenazi sostiene que el mito y el símbolo ponen en juego una energía cuya acción puede experimentarse como ampliación de la conciencia. 7.
Así, el uso del Tarot nos permitirá la conexión con los Arquetipos que simboliza y eso tendrá efectos en nosotros, como ya veremos.
Pero en este manual, o Camino de los 22 Arcanos, también usamos una novela. En Violeta y el Camino de los 22 Arcanos, cada capítulo equivale energéticamente a un Arcano Mayor del Tarot y, por lo tanto, se convierte también en un símbolo que representa a las realidades arquetípicas que están detrás de ese capítulo. Y de ese modo, al trabajar con la novela estamos también trabajando con ese antiguo y fascinante sistema de símbolos que es el Tarot.

POLARIDADES

En la SÍNTESIS CONCEPTUAL cada Arcano muestra significados diferentes según su posición, derecho o invertido, lo cual está en consonancia con la ley de polaridad. Esta es una ley hermética.
Dice Thorwald Dethlefsen: “Todo lo que el hombre encuentra en el mundo de las formas fenoménicas y todo lo que el hombre puede imaginar, se le presenta siempre en dos polos… frente a cada concepto surge un polo opuesto… Pero las contraposiciones forman justamente una unidad y dependen una de otra para su existencia” 5.A.
Estas dualidades son como las dos caras de un solo fenómeno. En cada Arcano hay muchos pares de polaridades. El Arcano derecho muestra el aspecto armónico de la polaridad, invertido aparece en desequilibrio.
En la novela, Violeta se ve arrojada más de una vez a los extremos negativos de algún atributo arquetípico: miedo, pesimismo, etc.; y es mediante su equilibrio y transformación -que implica un nivel más alto de integración- que logra superar los estados inarmónicos.
Small asegura que es a través de la experiencia de los opuestos que aprendemos y que la dualidad puede ser comprendida y trascendida, para vivir en una dimensión más elevada. 17.A.
Volveremos sobre este tema más adelante.

Sugerencia de Trabajo

Puedes comenzar a conocer los Arcanos realizando los ejercicios A y B de PRÁCTICAS BÁSICAS.
El ejercicio B, Contemplación de un Arcano, es el primero a efectuar para conocerlos y forma parte del MÉTODO EXISTENCIAL.
El ejercicio A, Meditación sobre un concepto, puedes emplearlo cada vez que desees explorar alguna cualidad arquetípica.

• No olvidemos que la SÍNTESIS CONCEPTUAL es sólo eso, una síntesis. Cada carta o Arcano es una representación simbólica de toda una constelación de fuerzas arquetípicas, cuya variación y alcance es enorme, aunque podamos simplificarlo con pocos conceptos y hablar de Arquetipo en singular al referirnos a ese complejo de fuerzas.

Capítulo 3 – Qué ocurre cuando nos conectamos con los Arquetipos

Capítulo 3 –

QUÉ OCURRE CUANDO NOS CONECTAMOS CON LOS ARQUETIPOS

LA CONEXIÓN Y SUS EFECTOS

Al igual que en el capítulo 1, distinguiremos a Jung y a las distintas expresiones de la Sabiduría Perenne.

JUNG
Las representaciones arquetípicas que se descubren en los sueños o que aparecen mediante la técnica de la Imaginación Activa (fantasía guiada) están cargadas de significado para la psique. Dichas representaciones se analizan en la terapia y eso permite una maduración, un crecimiento psíquico, un cambio.
¿Y qué es la psique? Una perfecta definición nos la da Small : “Psique es la raíz de la palabra psicología y significa alma o espíritu, algo que muchos psicólogos parecen olvidar. La psique es enorme, nuestro Ser total. Ella se conoce a sí misma tanto internamente, como la mente inconsciente, y externamente, como alguien que experimenta los sucesos en el tiempo” 17.B.
Jung descubrió que la psique tiene la capacidad de sanarse a sí misma -funciona como un proceso, es proceso- y que hay en el ser humano un impulso hacia un estado de mayor conciencia y armonía que denominó individuación: “…la individuación es imprescindible para ciertos individuos, no sólo como una necesidad terapéutica, sino como un elevado ideal, como una idea de lo mejor que se puede hacer”.10.A. Y se refiere a la extraña capacidad del alma humana para transformarse y a como la ampliación de la conciencia -hacer consciente lo inconsciente- produce una transformación de la personalidad.
Y esta ampliación de la conciencia requiere de la interacción con los Arquetipos. Si se los reconoce y usa conscientemente, en vez de que ellos ejerzan su influencia a nivel inconsciente, se puede alcanzar el equilibrio, meta de la terapia junguiana.
Es interesante observar que aunque Jung ubicaba a los Arquetipos en el Inconsciente Colectivo, para él se trataba de un ámbito transpersonal (y esto es lo que critica Wilber), llamaba numinoso a este ámbito y decía que el contacto con lo numinoso es transformador, que la verdadera terapia consiste en aproximarse a lo numinoso, ya que, en la medida que se alcanzan experiencias de lo numinoso, se va uno liberando de lo patológico.

SABIDURÍA PERENNE
. Los psicólogos transpersonales, si bien parten de Jung, ponen todo el énfasis en los niveles sutiles del Espectro de la Conciencia, en la dimensión transpersonal (que no es para ellos el Inconsciente Colectivo, como era para Jung). Es en esa dimensión que se ubican los Arquetipos, los cuales son invocados, descienden, nos envuelven, entran en nuestra conciencia, nos brindan sus cualidades.
Small se refiere a ellos manifestando 17.B. que nos nutren con sus cualidades, que las incorporamos, que se manifiestan a través de nosotros, que nos dan su energía. Dice : “Cuando invocas, enfocas, un Arquetipo, este entra en tu conciencia. Desciende esa energía… Después que desciende ocurre un proceso alquímico… Si digo ‘Jesús, quiero ser como tú’, estoy invocando el Arquetipo de Cristo y ese Arquetipo me envolverá, y quizás tenga una experiencia en que me convierto en Cristo o experimento algo de lo que él experimentó, o puedo experimentar algo que impacte mi conciencia y pueda crear un cambio… Cuando se conecta con el mundo arquetípico, cuando te encuentras con un Arquetipo en tu conciencia, es abrumador para la psique y vas a experimentar un tremendo proceso de transformación” 17.C.
Y para Small, cuando enfocamos una energía arquetípica y ésta entra en nuestra conciencia, es probable que lo primero que emerja sea conflictivo y tengamos que resolver muchos problemas en relación a esa energía. En eso precisamente consiste cualquier proceso alquímico, o sea, transformador. Al ser más conscientes de cómo somos, de cómo sentimos, pensamos y actuamos, podemos cambiar. (Volveremos sobre ésto en el capítulo 5, al hablar de la sombra)
. Una mística como Dorothy Maclean habla de elevarse, de conectarse, de sintonizar, de ser uno con ellos .“A pesar de todas nuestras diferencias, ¿eran los Devas modelos para los seres humanos? Obviamente ellos lo eran para mí… cada vez que los contactaba, yo volvía realmente feliz… los Devas son una fuente constante de alegría y elevación…” – “Cada vez que entraba en contacto con ellos tenía que elevarme hasta mi yo superior” – “…sentí que podía sintonizar la esencia de los espíritus detrás de la naturaleza porque yo, como esencia divina, podía ser una con la esencia de cualquier parte de la creación” Y un Angel le dijo: “efusiones de nuestro mundo se infiltran en las más elevadas realizaciones del hombre, en sus momentos de inspiración y adoración, en sus momentos de maravilla y encantamiento…” 11.
. Para la Tradición Mágica también se trata de hacer contacto. Butler dice que la Magia se basa en profundas leyes psicológicas, que es el arte de causar cambios de conciencia a voluntad y que los escritos de Jung “…se hallan tan en línea con la tradición mágica…”4.B. Habla de hacer contacto con la conciencia de los seres que deseamos invocar, de que el poder y energía de esos seres es atraído a la conciencia del que invoca, y de que el efecto del contacto pone en actividad la fuerza correspondiente dentro del invocador.

SINCRONICIDADES

Lo más sorprendente que ocurre al conectar con los Arquetipos son las sincronicidades. Una sincronicidad es una coincidencia de hechos objetivos con la realidad psíquica del observador, que está cargada de significado para éste. Jung dice que para la mente china lo que constituye su interés principal es lo que nosotros llamamos coincidencia: “…cierto curioso principio al que he denominado sincronicidad… considera que la coincidencia de los hechos en el espacio y en el tiempo significa algo más que un mero azar, vale decir, una peculiar interdependencia de hechos objetivos, tanto entre sí, como entre ellos y los estados subjetivos (psíquicos) del observador o los observadores” 10.C.
La ocurrencia de sincronicidades al conectar energías arquetípicas fue repetidamente observada por Jung (y sus continuadores). Y él consideraba que la asimilación en la conciencia de eventos sincrónicos es un aspecto importante del proceso de individuación.
Las sincronicidades en relación al Tarot son resaltadas por Nichols en su libro: “Como dice Jung, cuando se producen sincronicidades ello significa que se ha activado un poder arquetípico. Dado que los arcanos del Tarot simbolizan estos poderes, es comprensible que estimulen acontecimientos de este tipo… Cuando empecé a trabajar con las cartas del Tarot, los fenómenos de sincronicidad conectados con los Triunfos empezaron a sucederme con una frecuencia inusitada” 13.
En la novela las sincronicidades se llaman señales, hay un capítulo entero dedicado a ellas (XVII), y la protagonista las experimenta varias veces a lo largo de la historia. A todos nos suceden y como expresa Small: “Las sincronicidades se vuelven una parte principal de nuestro trabajo interno cuando aprendemos a reconocerlas… Cuando las reconocemos, hay con frecuencia un sentimiento de que algo espiritual ha sucedido y un sentido de propósito, no importa cuan ligero, es agregado a nuestra vida”. 17.B.

CÓMO CONECTARSE

JUNG
Mediante el análisis de sueños y fantasías con la técnica denominada Imaginación Activa. También mediante el arte. En los sueños y fantasías las imágenes que aparecen son símbolos arquetípicos cargados de significado y energía, los cuales son analizados en la terapia.

SABIDURIA PERENNE
Ken Wilber afirma que pueden ser activados por cualquier situación que corresponda a un determinado Arquetipo. La consecuencia es que la imagen arquetípica ejerce un efecto sobre el comportamiento, el cual puede oscilar entre una influencia leve y la posesión total. 23.B.
En la Psicología Transpersonal, además del uso de la imaginación, se intenta -mediante prácticas contemplativas- alcanzar estados más elevados de conciencia. Como los Arquetipos están en los niveles sutiles, al elevar nuestro estado de conciencia nos acercamos a la dimensión donde ellos son, y eso facilita el contacto y su influencia en nosotros.
Small nos da un maravilloso ejemplo del contacto con un Arquetipo gracias a una profunda experiencia psíquica. Su hijo mayor estaba enfermo y ella estaba lamentándose durante una sesión terapéutica, expresando profundos sentimientos de dolor y miedo a perder su hijo. “De pronto, fui tan profundamente dentro de mí que perdí conciencia de mi dolor. Sentí un cambio energético en mi cuerpo, que me llevó a otro espacio… En mi mente, vi todas las madres en el mundo que han perdido hijos…” Continúa diciendo que tuvo distintas visiones de madres perdiendo sus hijos, en diferentes circunstancias, y luego fuertes sentimientos de conexión con el Arquetipo de la Madre. Se sintió parte de muchas otras en este planeta que habían experimentado lo mismo, y este sentimiento de significado y conexión le brindó alivio.17.B.
También se usa la invocación, que es una forma de plegaria, y que permite que lo más elevado se active en nuestra vida cotidiana. Dice Small: “ La invocación es otra manera de rezar, y es mucho más activa… Podemos invocar una específica cualidad, tal como discriminación espiritual o emociones equilibradas. Pero sean cuidadosos con lo que decretan, porque esto vendrá a vuestra vida. Y entonces, serán expuestos a lo que deban aprender para cumplir vuestro pedido. Cuando invocamos algo, permanecemos dentro de esto mientras nos nutre con sus cualidades, las incorporamos” 17.B.
Los ocultistas usan sistemas simbólicos como el Arbol de la Vida y el Tarot; mediante el trabajo con esos símbolos logran la conexión. Y fueron los primeros en usar la invocación. Leemos en Beltrán Anglada: “Dicho contacto ha de ser establecido obviamente en cierto nivel de conciencia… La magia es la respuesta de los Ángeles a la técnica invocativa… Los Ángeles que responden a tal llamada proceden de las elevadas zonas etéricas correspondientes a los niveles superiores de la Mente…” 3. Y sostiene que la invocación de los Agnishwattas, que son los señores de los Arquetipos, exige una pureza de vida a toda prueba.
Los místicos alcanzan la conexión de un modo bastante natural, como se deduce de las experiencias contadas por Dorothy Maclean, y como le sucede a la protagonista de la novela.

SÍNTESIS e INTENTO DE RESPONDER ALGUNOS PORQUÉS

De nuevo, como en el tema de qué son los Arquetipos, nos encontramos con diferencias teóricas, conceptuales, pero que en la práctica se traducen en efectos parecidos.
Para los junguianos el trabajo con los Arquetipos en la terapia produce un crecimiento psíquico, es sanador, transformador. Si los reconocemos y usamos conscientemente avanzamos hacia un mayor equilibrio, mientras que si somos inconscientes podemos ser manipulados por ellos.
En la Psicología Transpersonal la interacción con los Arquetipos también es sanadora, aunque para esta corriente la sanación consiste, más que en curar lo patológico, en crecer o progresar hacia un estado superior. Todos somos potencialmente perfectos y completos; evolucionar hacia una mayor espiritualidad nos sana. Dice Jacquelyn Small : “el cambio no ocurre cuando uno trata de volverse alguien que no es, sino cuando uno se convierte en más de lo que es” 17.A.
Maclean da el testimonio de cómo nos eleva el contacto con ellos, asegurando que podemos participar de sus cualidades y que nos infunden algo al conectarnos.
En todos los casos, si bien hay diferencias en los métodos de contacto, en los procesos involucrados y, quizás, en los efectos inmediatos, el resultado final es el mismo: crecimiento, autodescubrimiento, sanación, transformación. En los métodos psicológicos, la interacción puede crear conflicto al principio, hacer emerger lo más negativo, mientras que para el Misticismo y la Magia los efectos parecen ser de entrada más armónicos y positivos. Esto puede deberse a que ya hay en la conciencia del mago y del místico cierta purificación, o elevación, al momento de producirse el contacto, cosa que no sucede con un paciente en terapia (aunque también puede ocurrir, como en la experiencia de Small ya citada).
Así, para los que sigan el Camino de los 22 Arcanos, los efectos de la conexión serán independientes de la explicación que les guste más, y dependerán de la condición emocional, mental y espiritual de cada uno. Por ejemplo, si conectamos con las energías arquetípicas simbolizadas por La Templanza, pueden ponerse en primer plano todas las dificultades que tenemos en relación a esas energías, nuestra impaciencia, bloqueos, etc.; o sucedernos como a Violeta en la novela y vincularnos con un Ser de Luz, con un Ángel, que nos señale posibilidades más elevadas, tales como una extraordinaria armonía y la capacidad de sanar a otros.
En el capítulo 1, al dar mi visión respecto a qué son los Arquetipos, expuse que hay distintos niveles de comprensión de ellos. Igualmente, hay distintos niveles en la conexión. Y estos diferentes niveles pueden variar de un momento a otro en nuestras vidas. De este modo, en el trabajo con los Arcanos-arquetipos,* podemos tener un nivel de experiencia en una primera aproximación y un nivel de experiencia distinto en una sintonización posterior. El miedo y su opuesto, el coraje, para dar un ejemplo, son emociones básicas de nuestra psique, están en el inconsciente colectivo, pero también son una de las primeras formas de la Emoción, y en una experiencia mística podemos percibir, o comunicarnos, con el Ángel que está por detrás de la manifestación del miedo-coraje.
Ahora intentaré responder desde mi perspectiva, por qué nos podemos conectar con los Arquetipos y por qué se producen las sincronicidades.
Dejemos el espacio seguro de las explicaciones psicológicas y veamos los postulados -más profundos y abarcadores- de la Sabiduría Perenne. Recordemos que ésta recoge las ideas de grandes filósofos y pensadores de todas las épocas y lugares, la experiencia de místicos y ocultistas de todas las Tradiciones, y los aportes muy nuevos de la Psicología Transpersonal y de la Física contemporánea. Y para vislumbrar algunos fundamentos, las siguientes citas:
.Talbot: “Durante siglos los místicos han afirmado que materia y conciencia son sólo aspectos diferentes de una misma cosa… el universo entendido como una fuerza consciente que actúa sobre sí misma… la Conciencia es el estructurador de la realidad… En la nueva física, el modelo del universo se acerca cada vez más a una especie de cerebro cósmico gigante”19.
.Vaughan: 21. “De acuerdo a la filosofía perenne, los seres humanos son parte de una Totalidad que constituye el tejido del universo, el fundamento del Ser. Esta Totalidad integral no existe como una entidad separada, sin embargo todo existe dentro de ella.”
.Wilber dice que los físicos cuánticos descubrieron que cada cosa y cada acontecimiento del universo está interconectado con las demás cosas y acontecimientos: “…cuando vemos que el mundo está vacío de demarcaciones, vemos también que todas las cosas y acontecimientos -lo mismo que todos los opuestos- son recíprocamente dependientes y se interpenetran” 23.B.
O sea, por detrás de la apariencia de los fenómenos todo es Uno, todo lo que existe es Conciencia, todo está interconectado, y la esencia del ser humano es idéntica con la Realidad Última. Y también mencionamos que hay diferentes dimensiones en la Realidad y que los Arquetipos se ubican en los niveles sutiles.
A partir de estos postulados, podemos inferir que cualquier parte de la Totalidad puede acceder a otras partes y que las distintas expresiones de esta Conciencia única, tales como seres humanos y Ángeles, pueden comunicarse entre sí.
Maclean lo afirma claramente, al decir que los Devas comparten el nivel de la conciencia superior con los hombres, o más aun cuando asegura que están dentro de nosotros lo mismo que el Reino de los Cielos porque, en última instancia, aunque sean modelos de energía independiente, también son parte de la Unidad, de la Totalidad. Un Deva le dijo: 11. “Si Dios, que es Todo, está en el interior, ¿puedes excluirnos? Se sensata”
Butler expresa que “…todos los Seres e Inteligencias de ese universo mayor tienen sus aspectos dentro de la conciencia del hombre, el microcosmos… Si invoca a los Poderosos, los señores espirituales y vice-regentes del Eterno, entonces ese Señor le contesta a través de la Luz que mora dentro de él, y si invoca al Eterno, entonces el poder del Eterno irradia hacia abajo sobre él a través de eso que hay dentro de él que es la manifestación separada del Uno” 4.A.
Claro que para lograr este contacto, esta comunicación, debemos sintonizarnos, porque habitamos dimensiones diferentes de esa Conciencia Única. Y esa sintonía puede alcanzarse mediante otros estados de conciencia -como hacen los místicos- o usando como puente a los símbolos, como haremos en el Camino de los 22 Arcanos.
¿Y las sincronicidades, eventos misteriosos que cuando suceden nos llenan de asombro y reverencia?
A partir de los anteriores postulados diríamos que:
Si todo es Conciencia y la Conciencia es el estructurador de la realidad, una sincronicidad podría ser creada por la Conciencia para dar un mensaje a la conciencia individual que la experimenta. O, dicho de otro modo, es una comunicación desde una dimensión de la Conciencia -más sutil y perfecta- a otra, plena de sentido, reveladora, para ésta última.
O más sencillamente: es un mensaje de los Ángeles u otros Seres Superiores, como han intuido los místicos desde tiempo inmemorial.

Sugerencia de Trabajo

Ejercicio C de las PRÁCTICAS BÁSICAS. Te sugiero que lo realices enseguida, para que la comprensión de lo que son las sincronicidades se afirme en ti.

• Arcano-arquetipo: a partir de ahora, los nombraré muchas veces así, ya que al trabajar con los Arcanos estaremos simultáneamente trabajando con los Arquetipos que simbolizan. Y cada Arcano despertará en nosotros -una vez que nos habituemos a enfocarlos- una respuesta de conexión inmediata con las fuerzas arquetípicas que están detrás.

Capítulo 4 – La conexión mediante los 22 Arcanos Mayores y la novela

Capítulo 4 –

LA CONEXIÓN MEDIANTE
LOS 22 ARCANOS MAYORES Y LA NOVELA

En este capítulo recibirás instrucciones para conectarte con los Arquetipos usando como símbolos a los 22 Arcanos Mayores y a la novela. El Método Existencial facilitará la conexión de un modo natural, a través de las vivencias de la vida cotidiana. Y la novela nos servirá de base: su análisis y relectura es el punto de partida para la conexión.

ANÁLISIS DE LA NOVELA

Este análisis se lleva a cabo al comenzar la práctica del Método Existencial y es uno de los primeros pasos en el trabajo con cada Arcano-arquetipo.
En la novela cada capítulo refleja fielmente la esencia del Arcano-arquetipo correspondiente, el cual impregna la narración en varios aspectos: personajes que son la personificación de las cualidades del Arcano-arquetipo, lo que Violeta y otros personajes sienten y hacen, los problemas y obstáculos que deben vencer, sus transformaciones. Y también a nivel del lenguaje, en palabras y frases que recuerdan atributos del Arcano.
Teniendo a la vista la SÍNTESIS CONCEPTUAL, irás releyendo el capítulo correspondiente al Arcano con el que vayas a trabajar y descubriendo en él la ilustración de los significados que doy en la SÍNTESIS. Si quieres, puedes ir escribiendo lo que ves a medida que hagas el análisis.
En el APÉNDICE está mi propio análisis de la novela, capítulo por capítulo, precedido por una breve descripción de la carta.
Puedes leer a modo de ejemplo el comentario a algún capítulo, pero sugiero que esos análisis los cotejes con los tuyos solamente después que los hayas concluido. O sea: primero realizas tu análisis del capítulo y luego puedes compararlo con lo que aparece en el Apéndice. De ese modo, puede ser que descubras algo que no habías percibido o, por el contrario, ver que hiciste tu propio aporte y advertiste algo que no figura en mis comentarios.
Te recomiendo una primera relectura rápida y después un examen lento y cuidadoso.
Para captar la esencia del Arcano y de las energías arquetípicas que simboliza, hay que comprender la esencia del capítulo, su mensaje, porque ese mensaje es parte fundamental de ese Arcano y del Arquetipo correspondiente. No se trata solamente de analizar a los personajes o a las situaciones, frases y adjetivos, sino de comprender profundamente la historia narrada, lo que Violeta y los demás personajes experimentan, sus aprendizajes, sus transformaciones. En suma, hay que descubrir en la totalidad del capítulo la presencia viva de los Arquetipos y de sus atributos esenciales, en equilibrio y desequilibrio.
Recuerda que al seguir la secuencia de los 22 Arcanos Mayores, Violeta experimenta un aprendizaje, una evolución, y observa que pasa de un Arcano-arquetipo a otro mediante un proceso. Por ejemplo: recupera su poder personal en I, aprende a resolver lo material en IV, vence al miedo en VIII, se entrega en XII, etc.

MÉTODO EXISTENCIAL

Fundamentos

Con esta práctica combinada activaremos los Arquetipos y su energía fluirá, se hará evidente en nosotros, movilizando así un proceso de autodescubrimiento.
Recordemos que el autodescubrimiento -una mayor conciencia acerca de cómo somos, sentimos, pensamos, actuamos- posibilita un cambio, una transformación.
El Método Existencial está basado en prácticas meditativas y combina la Atención con la Concentración.
Claudio Naranjo12.B. describe distintas modalidades en la práctica de la meditación. Hay una que consiste en la plena atención, en darse cuenta de la experiencia inmediata (como en la práctica Vipassana, dentro del Budismo). Hay otra que implica la concentración sobre lo Divino mediante símbolos (como en el Budismo Tibetano, en el Sufismo o en las Tradiciones Mágicas). Y esta combinación de concentración y atención también está mencionada por Naranjo, quien da como ejemplo la meditación sobre los chakras, en la cual “…junto a este componente de atención plena se da también una invocación deliberada de los atributos divinos, diferentes aspectos de la sacralidad que se superimponen a los chakras, como visualización de elementos y colores, patrones geométricos simbólicos y, con ayuda de mantras, los diferentes dioses y diosas -todo dirigido a apoyar la sensación de lo divino dentro-.” 12.B.
En el Método Existencial estaremos practicando la atención a nuestra experiencia y simultáneamente la concentración en los símbolos arquetípicos, en los Arcanos, o como hemos comenzado a llamarlos: Arcanos-arquetipos.
Ya sabemos que los Arquetipos se activan si enfocamos nuestra conciencia en ellos, si los invocamos. Y la concentración implica eso: enfocar nuestra conciencia en ellos, ponernos en sintonía con ellos, invocarlos.
¿Y la Atención? Nos sirve de perfecta explicación lo que dice Charles Tart (psicólogo transpersonal y discípulo del Cuarto Camino de Gurdjieff), respecto a lo que llama Observación del Self : “…prestar atención a todo, observando cualquier cosa que suceda, y manteniéndose abierto y curioso ante lo que está pasando… será una mezcla de percepciones de los eventos externos y las propias reacciones internas… Esta atención abierta y sin prejuicios debe ser más que una atención intelectual… es tanto una atención emocional como una atención corporal e intelectual”.20. Y también comenta que uno de los propósitos de esta práctica es “…descubrir las fuerzas, las creencias y las actitudes que moldean nuestras experiencias, así como llegar a apreciarlas.” 20.
Piero Ferrucci describe un método similar usado por la Psicosíntesis, en el cual observamos nuestras sensaciones, pensamientos y sentimientos, y afirma que “esta actitud de observación serena se puede practicar en cualquier momento de nuestra vida, y su primer efecto es la liberación.” 8. Si vemos como somos, perdemos la identificación con eso que somos y podemos cambiar: “…podemos transformar con más facilidad todo aquello con lo que no nos identificamos”8. Y nos des-identificamos por observación.
Frances Vaughan dice que la atención -a la cual llama atención sanadora- es una atención no intrusiva que permite respuestas naturalmente sanadoras y que se facilita al prestar atención a todas las experiencias; aunque aclara que es difícil explicar exactamente como ocurre la sanación. 21.
John O. Stevens, terapeuta gestáltico, afirma que “cuando uno de verdad se pone en contacto con su propia vivencia, descubre que el cambio se produce por sí solo, sin esfuerzo ni planificación” 18. Se trata de tomar más conciencia: darnos cuenta de cómo estamos, sentimos, pensamos, etc… ahora.
Y aquí podemos recordar algo que decía Jung: que la psique puede sanarse a sí misma, que es proceso, y que “debemos permitir que las cosas sucedan en la psique” (en El Secreto de la Flor de Oro, citado por Vaughan).
Con lo expuesto creo dejar bien fundamentado al Método Existencial. Podemos pasar ahora a explicar cómo practicarlo.

Práctica

Ya sabemos que los Arquetipos se hacen presentes cuando enfocamos nuestra conciencia en ellos, cuando los invocamos; que se expresan a través de nosotros y a través de nuestra experiencia de la realidad; y que el contacto con ellos desencadena procesos de autodescubrimiento cuyas consecuencias son el crecimiento y la transformación. Y recordemos también que al conectar con ellos se producen sincronicidades.
Si todo esto ha sido comprendido, como así también las explicaciones respecto al análisis de la novela y los fundamentos del Método Existencial, puedes comenzar a ponerlo en práctica.
Tienes que trabajar con los Arcanos-arquetipos siguiendo la secuencia numérica, del 0 al 22. Ya expusimos en la INTRODUCCIÓN la importancia de seguir la secuencia.
Dedicarás a cada uno el tiempo que sientas necesario; como mínimo algunos días. El tiempo máximo lo marcará tu proceso personal con dicho Arcano.
Durante ese período se producirá la sintonización, la conexión, con las energías arquetípicas que ese Arcano representa, del mismo modo que le ocurre a Violeta en la novela. Cuando Simón, en el capítulo I dice “…transitará una por una las 22 etapas regidas por los 22 Arquetipos. En cada una realizará un aprendizaje diferente. En cada una, sus experiencias, el modo en que piense, sienta y actúe, y hasta las personas que encuentre, todo estará sintonizado con la energía arquetípica que predomine en esa fase.” está explicando la mecánica de la novela y también la mecánica de este manual vivencial o Camino de los 22 Arcanos.
El trabajo con cada Arcano comienza por el Ejercicio B (PRÁCTICAS BÁSICAS) y por el análisis del capítulo correspondiente de la novela.
A partir de eso la práctica consiste en la atención a la experiencia, enfocando simultáneamente al Arcano-arquetipo con el que se esté operando.

Cómo enfocar o invocar a un Arcano-arquetipo

Es muy simple: siendo conscientes de él a lo largo del día y a través de todas nuestras actividades. Pensando en él y sus atributos con frecuencia; reflexionando al respecto; releyendo el capítulo; poniendo la carta a la vista (en un sitio donde se pueda ver a menudo); en suma: convirtiendo al Arcano-arquetipo en una presencia que nos acompaña.
Y siendo conscientes del Arcano-arquetipo, prestaremos atención a todo, tanto a lo que sucede en nuestra realidad externa como a lo que sentimos, pensamos, recordamos o imaginamos. O sea, todas las vivencias de nuestra vida cotidiana, lo que hacemos o dejamos de hacer, la relación con los demás, así como todo lo que ocurra en nuestro mundo interno, incluso nuestros sueños y anhelos, todo.
Al activar el Arcano-arquetipo y prestar atención a todo, comenzaremos a saber cómo estamos en relación a los temas del mismo, cómo se expresan esas energías en nosotros y en nuestra realidad personal.
Habrá descubrimientos, súbitas comprensiones, revelaciones inesperadas.
Y también ocurrirán sincronicidades.
Por ejemplo, si estamos enfocando a El Sol, puede acontecer que se comuniquen con nosotros o nos visiten a cada rato amigos y familiares, o algún evento relacionado con niños. Si trabajamos con El Ermitaño o La Sacerdotisa, quizá conozcamos a alguien que nos parecerá la personificación de esas figuras arquetípicas, o para quien nuestra persona se manifieste como un ermitaño o una sacerdotisa. O puede haber sucesos que movilicen en nosotros aspectos relacionados con dichos Arcanos-arquetipos y que por ocurrir sin nuestra intervención nos parecerán mágicos: una situación que nos muestra que hablamos demasiado, o que expone algo que estaba oculto en nosotros, o en nuestra vida, y nos revela que aun no nos conocemos. Y si estamos sintonizando a El Mago, tal vez ocurran hechos que pongan a prueba nuestra voluntad, y podremos saber si tenemos poder personal, o carecemos de él y debemos desarrollar más ese aspecto. Si se trata de La Emperatriz, quizás haya desafíos que nos obliguen a recurrir a la creatividad, o algo que nos muestre cuánta alegría y bienestar hay en nuestra vida (o la falta de ello), o nos revele qué nos pasa con los sentimientos y la pasión, y descubramos que sentimos frustración, que nuestra femineidad está bloqueada (o nuestros aspectos femeninos si somos hombres), o que somos dominantes con nuestros hijos, o que nuestra madre nos sojuzga.

Recordemos que una sincronicidad es un suceso que no hemos producido, que nos da un mensaje significativo, el cual nos confirma en cierta dirección (o lo contrario), nos aprueba o desaprueba un sentimiento, una intención, una idea.
Respecto a cómo interpretar las sincronicidades, veamos lo que dice Nichols: “¿cómo podemos descifrar un fenómeno de sincronicidad para determinar su oculto significado? Cada uno ha de encontrar su propio procedimiento… usar estas sincronicidades como puente hacia la autocomprensión” 13.
Creo que, muchas veces, el impacto de estas sincronicidades en nosotros es tan fuerte que su significado se revela en forma inmediata; otras veces requiere de un tiempo de elaboración, o quizás de otros sucesos que confirmarán, o completarán, o modificarán, el mensaje de la sincronicidad inicial.
Mientras practiquemos el Método, descubriremos mucho acerca de nuestros conflictos, de los bloqueos que nos impiden avanzar, de nuestras limitaciones, como así también de nuestros talentos y capacidades, de aquello que en nosotros quiere crecer. Esos descubrimientos nos permitirán cambiar, nos permitirán transformarnos.
Y transformarse es mucho más que cambiar, tiene algo de revolucionario, implica romper barreras, modificar completamente el enfoque y la manera en que llevamos algún aspecto nuestro y de nuestra vida. ( cap. XX de la novela)
Seguir la secuencia se constituye como un proceso en relación a un tema, o varios, de nuestra vida. Y cada Arcano-arquetipo se enlaza con el anterior y con el siguiente en una sucesión plena de sentido que puede revelar conflictos y asuntos pendientes, ayudándonos así a resolverlos.

DIFICULTADES, TIEMPOS Y SUGERENCIAS DE TRABAJO

¿Qué hacer si notas especial dificultad con algún Arcano-arquetipo?
Quizás te disgusta, o incomoda, o no lo entiendes, o sientes aburrimiento y pocos deseos de continuar con el trabajo. Esto puede indicar algún conflicto con esas energías arquetípicas, y aunque es probable que este conflicto no lo resuelvas de inmediato, tu bloqueo puede ser un aviso para que le dediques más atención aun y -a pesar de todo- permitas que algo cambie. Pero si nada ocurre, no te estanques por excesivo tiempo con ese Arcano. Luego de un tiempo prudencial, continúa con el siguiente.
Más adelante podrás retomar el trabajo con algunos Arcanos-arquetipos en particular, usando nuevamente el Método Existencial, o el muy poderoso acercamiento mediante la imaginación. (Capítulo 6).

¿Cuál es el tiempo máximo de trabajo con cada Arcano-arquetipo?
Es difícil definirlo, porque cada persona tiene sus propios ritmos y su propia realidad.
Mi primera recomendación es que dediques a cada Arcano el tiempo necesario -sin apuro- y no lo dejes hasta que sientas que algo cerró en ti, una comprensión, un pequeño avance, un cambio. De ese modo, podría llevarte mucho tiempo la tarea con algunos Arcanos y menos tiempo con otros.
No obstante, si deseas completar el proceso con todos ellos -en una primera experiencia- dentro de un plazo razonable, una semana con cada uno es un indicador adecuado.
Pero esto es solamente un indicador. Nada impide que se demore mucho más. Cada uno debe definir sus tiempos en consonancia con el proceso que esté viviendo.

¿Qué hacer si las dificultades se repiten con frecuencia?
Si toda -o casi toda- la práctica te cuesta, te causa tensión o incomodidad; o si te asustas por las consecuencias que puede traer a tu vida, es mejor que te detengas, que la dejes por un período más o menos largo.
Espera hasta que el impulso interior, la intuición, te sugieran continuar. No fuerces nada, porque este Camino es un proceso de autodescubrimiento y transformación, y esto requiere de tiempo y paciencia.

Y para concluir estas indicaciones:

El Método Existencial no tiene que convertirse en algo obsesivo: no se puede practicar la atención en todos los momentos.

Esta es principalmente una actitud que estará tiñendo nuestras percepciones, y no una atención forzada, que podría ser molesta y hasta perjudicarnos. Por eso el método se llama existencial: son los sucesos cotidianos, y nuestra participación en ellos, el ámbito natural para la práctica.

Debe ser una práctica sencilla y natural, que no nos moleste ni altere, una disposición a tomar conciencia de todo pero sin esfuerzo.

Como dice Tart “…es la práctica de ser curioso, junto con el compromiso de poner lo mejor de sí para observar y aprender cualquier cosa que se presente, dejando aparte las preferencias y los miedos” 20.

Sugerencia de Trabajo

Además del Ejercicio B, el análisis de cada capítulo y el Método Existencial, puedes –como práctica adicional- ejercitar tu atención mediante el ejercicio D de las PRÁCTICAS BÁSICAS. Este ejercicio se basa en la Vipassana budista y es una técnica de meditación milenaria.

Capítulo 5 – La sombra y las polaridades

Capítulo 5

LA SOMBRA Y LAS POLARIDADES

Este capítulo completa y profundiza el trabajo realizado con el Método Existencial y también sirve para elaborar lo que hayas experimentado al ponerlo en práctica. Por eso conviene empezarlo después de haber concluido un primer ciclo de trabajo con el método.
Pero como este manual permite bastante libertad de acción, también puedes leerlo y tenerlo en cuenta apenas hayas avanzado un poco en la práctica del método e incluso, si lo sientes así, antes de eso.

PRÁCTICA DEL MÉTODO EXISTENCIAL:
POSIBLES CONSECUENCIAS

Entre lo mucho que pudo haber sucedido, está el encuentro con la sombra.

¿Qué es la sombra?

Small 17.B. dice que representa nuestros rasgos no reconocidos, reprimidos, nuestras emociones negadas y urgencias que desearíamos no tener. Y aclara que sabemos cuando la sombra nos está dominando porque nos sentimos culpables o con vergüenza o humillación respecto a nuestro comportamiento.
Vaughan 21. menciona que se proyecta sobre los envidiados, odiados, temidos o despreciados por nosotros (proyectar: transferir contenidos psíquicos no conscientes a algo o alguien externo a nosotros). Tenemos algunos ejemplos en la novela, como la confrontación de Violeta con Fionna en el capítulo VIII o Violeta dominada por un aspecto de su sombra en el capítulo XV.

¿Y cómo se enlaza el tema de la sombra con el de las polaridades?

Ya definimos a las polaridades en el capítulo 2. Dethlefsen y Dahlke dicen que la sombra es el lado de las polaridades que no queremos aceptar: “…todo lo que nosotros no queremos ser, lo que no queremos admitir en nuestra identidad, forma nuestro negativo, nuestra sombra… El no ha quitado de nuestra vista un polo, pero no lo ha eliminado. El polo descartado vive desde ahora en la sombra de nuestra conciencia…Y se deja que un polo (por ej. la laboriosidad) salga a la luz de la conciencia mientras que el contrario (la pereza) tiene que permanecer en la oscuridad donde uno no lo vea” 5.B.

¿Qué puede haber ocurrido al conectar con los Arquetipos mediante el Método Existencial?

Small 17.C. explica que cuando invocamos o enfocamos un Arquetipo, éste entra en nuestra conciencia y lo primero que toca es la sombra. Entonces tendremos que tratar con todos los asuntos que se relacionan con ella. Y también dice 17.A. que debemos aprender las cosas experimentando su opuesto. Da este ejemplo: si pedimos por paciencia, dado que su opuesto aparecerá enseguida, activaremos todas las pruebas de paciencia que necesitamos para aprender al respecto, nos molestarán gentes rudas, situaciones intolerables, y nos daremos cuenta de lo impacientes que somos. Y si pedimos volvernos amorosos, nos mostrarán el lado poco amoroso de nuestra naturaleza.
Así, durante el trabajo con el Método Existencial, pudimos haber descubierto innumerables aspectos de nuestra sombra, los cuales se correspondían tanto con la posición invertida del Arcano como con su posición en equilibrio. Esto es debido a que no sólo reprimimos aspectos de carencia, o negativos, de nuestra personalidad, sino también aspectos positivos, nuestras potencialidades.
Por ejemplo: así como pudimos haber comprobado que no somos amables (III invertido), que tenemos muchos miedos (VIII invertido), una fuerte tendencia a la inestabilidad y el desorden (XI invertido) y que sufrimos excesivamente por todo (XII invertido), también pudimos haber descubierto nuestra creatividad (III derecho), nuestra fuerza moral y espiritual (VIII derecho), nuestra capacidad para actuar con ecuanimidad y justicia (XI derecho), y nuestra tendencia a la abnegación y el sacrificio (XII derecho), todas cualidades positivas que ignorábamos poseer, estaban en nuestra sombra.
Ahora bien, el primer paso en la sanación es el reconocimiento de la sombra. Tenemos que aceptarla; primero identificarla, y luego vivir, expresar, asumir la sombra como una parte nuestra. Por ejemplo: si descubrimos en nosotros una tendencia a la violencia (VII invertido) y a la cólera (VIII invertido), tenemos que aceptar eso como parte de nuestra personalidad, registrar esos rasgos en nosotros como primer paso para transformarlos.
Si podemos reconocer nuestra sombra -el lado oculto de nuestras polaridades- y ser conscientes de esos aspectos nuestros que negamos, reprimimos, proyectamos, podremos alcanzar un nivel mayor de equilibrio.
Small dice que en nuestro proceso de crecimiento la sombra actúa como despertador y que se disipa o aligera cuando la aceptamos; y que si somos conscientes de la sombra podremos observarla, y aprender mucho respecto a quienes somos y como respondemos al mundo. 17.B.
De este modo, si hemos descubierto nuestro rechazo a perder las ilusiones en una situación (XVI invertido), como le pasa a Violeta al principio del capítulo XVI en relación a Maurizio, o el modo en que huímos siempre de la realidad (XVII invertido), sólo tenemos que observarlo, no hacer nada más por ahora, simplemente observación, atención, mirar como evitamos darnos cuenta, mirar como nos evadimos.
Dethlefsen y Dahlke también enfatizan que hay que tomar conciencia de la sombra -el lado negado de nuestras polaridades- como condición para la curación: para sanarse hay que superar la polaridad: “…el ser humano no puede estar completo, es decir, sano, mientras se inhiba, mientras se resista a admitir algo en su conciencia”5.B. Sin embargo, los autores aclaran que el mundo es polar, que no se puede cambiar eso, que hay que ver la polaridad en todo y sin miedo reconocer la conflictividad del Ser, no evitar sino asumir. Y proponen adoptar la óptica polar, que consiste en aprender a ver simultáneamente el lado opuesto: “Buscar el punto intermedio entre los polos y desde él verlos vibrar… Los opuestos no se unifican por sí solos; para poder dominarlos, tenemos que asumirlos activamente. Una vez nos hayamos imbuído de ambos polos, podremos encontrar el punto intermedio y desde aquí empezar la labor de unificación de los opuestos” 5.B.
Ferrucci, por su parte, dice que lo ideal es el equilibrio entre ambos polos de las polaridades, debemos desarrollar rasgos complementarios a los que tenemos, y propone una tensión creativa, un equilibrio entre ambos polos. Las personas que están demasiado definidas en un extremo de las polaridades suelen estancarse, necesitamos del contraste para evolucionar. Es posible y deseable una síntesis de los opuestos : “…la fusión de opuestos crea una nueva realidad psicológica que es más que la suma de sus partes” 8.
Así, por ejemplo, si descubrimos que somos inmaduros e inseguros en relación a los aspectos materiales de la existencia (IV invertido), tendremos que trabajar eso e intentar el desarrollo de lo opuesto: madurez y seguridad (IV derecho); o si, por el contrario, tenemos un exceso de ambición y utilitarismo (IV invertido), deberíamos intentar una moderación, un equilibrio al respecto (IV derecho).
Ningún extremo es positivo, y en una personalidad madura, armónica, todos los aspectos están expresados, algunos más, otros menos: la sombra es una parte pequeña y se ha hecho consciente, las polaridades mantienen una tensión creativa y hay un equilibrio en esa persona que es evidente para los que interactúan con ella.
Dice Small: “una vez que nos elevamos por encima de cierta dificultad en nuestra naturaleza, la polaridad no se experimenta más, y funcionamos en un nivel más alto de integración”17.A. Pero no hay que desanimarse: tales personalidades no se encuentran a menudo, si bien es una meta deseable. Y como asegura Small, hasta que nos convirtamos en seres realizados -algo que pocos han alcanzado en este planeta- siempre tendremos una sombra en mayor o menor medida.17.B.

Una recomendación

Tantas indicaciones respecto a vernos, descubrirnos, cambiar, transformarnos, podrían llevar a sentimientos de culpa, vergüenza, inadecuación y hasta impotencia frente a nuestras imperfecciones, todo lo cual está muy lejos de las intenciones de este manual. Como declaran Dethlefsen y Dahlke “haga lo que haga el ser humano, fallará, es decir pecará” 5.B.
No tenemos que avergonzarnos por ser como somos, sino aceptarnos y perdonarnos por ser así, y aspirar a un crecimiento que naturalmente vendrá como consecuencia del trabajo interno.
Somos parte de la Totalidad, cada uno es sagrado. Como seres encarnados estamos aprendiendo y evolucionando. Esa meta a la que aspiramos y que se nombra de varios modos (Realización, Sanación, Perfección…) podríamos también llamarla volverse completo. Vaughan afirma que “volverse completo significa aprender a aceptar todo en nosotros y sanar las divisiones entre sombra y persona, pensamiento y sentimiento, mente y cuerpo…” y que desarrollar conciencia sanadora implica aprender a aceptar tanto lo oscuro como lo luminoso en nosotros y abandonar comparaciones y condenaciones. 21.

CÓMO SE EXPRESAN EN NOSOTROS
LOS 22 ARCANOS-ARQUETIPOS

Como ya sabemos, al poner la atención en los Arcanos-arquetipos ellos se expresan, cobran vida, y esto tiene consecuencias en nuestra realidad interna y externa: tomamos mayor conciencia de cómo somos, descubrimos aspectos de nuestra sombra, y vemos cuanto desequilibrio hay en nuestras polaridades.
Durante el trabajo con el Método Existencial, todo lo que se vuelve consciente está relacionado con los atributos de los 22 Arcanos Mayores. Y habremos visto que algunos se expresan con más fuerza o evidencia que otros. Mientras que ciertos Arcanos-arquetipos se hacen presentes de un modo ligero, parecen no existir, otros nos abruman con su presencia. Y entre los que se hacen sentir, podemos descubrir un mayor o menor equilibrio en la expresión de sus cualidades.
Usando un enfoque bien psicológico, podríamos decir que la armonía de cada Arcano-arquetipo, y de unos en relación a otros, configura un modelo único, aunque siempre cambiante, que impregna nuestra personalidad.
Por ejemplo: hay personas muy seguras, con gran voluntad y empuje, con mucha iniciativa, que siempre saben hacia dónde van, y con gran ambición y dominio en los asuntos materiales, pero que no se conocen a sí mismas ni a los demás, y que nunca pueden estar solas. En este caso, El Mago, El Carro y El Emperador están muy expresados en ellas, en equilibrio o, a lo sumo, con un cierto exceso en su expresión, mientras que tienen una carencia, una falta de armonía, en las cualidades de La Sacerdotisa y El Ermitaño.
Si te observas, y observas atentamente a varias personas conocidas, verás que ciertas configuraciones arquetípicas se repiten, así como se repiten los rasgos de personalidad, y el ejemplo que acabo de dar es bastante típico.
Hay afinidades evidentes entre ciertos Arcanos, que incluso se superponen en sus significados en los textos de muchos autores, y que han sido analizados en sus correlaciones y mutuas influencias por varios estudiosos. Si una persona es muy espiritual, es probable que Arcanos como El Sumo Sacerdote, La Fuerza, El Ermitaño, El Colgado, La Templanza y La Estrella estén más o menos armónicos en ella, encuentren expresión en su vida, aunque con infinitas variaciones (porque somos imperfectos), y quizás dicha persona tiene fe pero le falta sabiduría, o practica la entrega y la devoción, pero hay en ella un exceso de introversión o de impaciencia. Y si se trata de una persona muy vital, apasionada y con muchos amigos, que disfruta de la vida, que acepta los cambios y desafíos, es probable que se lleve bien con La Emperatriz, Los Enamorados, La Rueda de la Fortuna y El Sol.
Suele ocurrir que la energía del Arcano-arquetipo esté armónica en algunos aspectos e inarmónica en otros. Tenemos ejemplos en la novela: Lupe es casi perfecta como personificación de La Emperatriz pero su protección maternal es a veces excesiva; Pocho, que expresa tan bien a El Emperador, peca de arrogancia y es demasiado dominante; Simón, quien es un verdadero mago, inteligente y con poder personal, también tiene algo de charlatán y manipulador.
Sin duda, para que nos sintamos bien y podamos funcionar eficazmente en el mundo, debemos lograr la mayor armonía posible en nuestros Arcanos-arquetipos, y no sólo en cada uno, sino también la armonía de unos con otros. Así, por ejemplo, nuestra Rueda de la Fortuna interior puede expresarse mejor con la ayuda de La Muerte o de El Juicio, y nuestra Torre puede ser menos traumática si estamos bien con La Sacerdotisa, La Fuerza y El Colgado.
Pero la expresión y armonía arquetípica en cada uno de nosotros cambia permanentemente, y aunque encontremos cierta configuración más o menos estable, que se mantiene a lo largo de los años, también hay continuas modificaciones y transformaciones. En algunas épocas de nuestra vida estamos muy bien con ciertas energías arquetípicas, en otras épocas funcionamos peor con ellas y mejor con otras; y aunque lo ideal sería estar siempre bien con todas (porque entonces todo funciona mejor, todo fluye) eso es sólo una meta, una aspiración, que nunca se logra del todo.

Prácticas adicionales para trabajar con la sombra y las polaridades

Muchos encuentros con tu sombra y tomas de conciencia respecto a las polaridades deben haberte ocurrido mientras trabajabas con el Método Existencial, aunque no supieras nada de lo expuesto en este capítulo. Deliberadamente dejé estas explicaciones para después, para no condicionarte y permitir que el proceso se hiciera solo. Como ya sabemos, conectar con los Arquetipos desencadena un proceso de autodescubrimiento y transformación, la psique puede sanarse a sí misma, y como dijo Jung: hay que permitir que las cosas sucedan en la psique. Así que probablemente a esta altura ya eres más consciente de tu sombra, la has experimentado en alguno de sus aspectos y has equilibrado -aunque sea un poquito- tus polaridades.
Pero además de la atención, desarrollada mediante el Método Existencial, podemos reforzar ese proceso con cierta intencionalidad y algunas prácticas.

1. Una vez que somos conscientes de nuestros aspectos negados o en desequilibrio, de nuestras carencias y limitaciones, y de cuán doloroso y frustrante es eso para nosotros, el sincero deseo de cambiar y el recurso a la voluntad para lograrlo pueden ser muy efectivos. Parece demasiado sencillo y obvio pero… ¡funciona!
2. Rajneesh da la siguiente meditación, que se llama Piensa en lo opuesto.
   “Si te estás sintiendo desdichado, contempla la dicha. ¿Y qué es la dicha?… Equilíbrate. Si tu mente está con rabia, recuerda la compasión; de inmediato la energía cambiará, porque esos dos sentimientos son iguales. Los sentimientos opuestos poseen la misma energía. Cuando piensas en lo opuesto, lo absorbes” 16.
3. Small 17.B. propone, en lo que llama equilibrar los opuestos, reflexionar en algún aspecto de nuestra personalidad que deseamos dejar atrás y descubrir cómo nos ha afectado ese aspecto, no sólo en forma negativa sino también en forma positiva. Por ejemplo: la timidez e inseguridad nos impiden avanzar en muchas áreas de la vida, pero también pueden tener sus ventajas, como podrían ser la protección de familia o pareja, el evitar situaciones de riesgo o de posible fracaso, etc. Y Small sugiere el ejercicio de la voluntad para soltar los modos de nuestra sombra cuando estos comiencen a dominarnos.
4. Buscar el polo opuesto.
   a) haz una lista con todas las cualidades que te gustan de ti.
   b) escribe al lado de cada una lo que creas es el polo opuesto.
   c) reflexiona acerca de cómo esas cualidades opuestas existen en ti, su mayor o
   menor expresión, etc.
   d) repite el ejercicio, en sus tres pasos, con lo que no te gusta de ti.
   e) repite el ejercicio con las cualidades positivas que admiras en otras personas. Descubrirás cosas muy interesantes…
5. Meditación sobre un concepto (ejercicio A )
   Una vez consciente de aspectos potenciales tuyos que están en la sombra, practica
   esta meditación con aquellas cualidades que desees desarrollar en ti. Y no olvides:
   Los obstáculos tienen un sentido particular en nuestra vida y son clave en nuestro crecimiento. Si vemos nuestras carencias y dificultades como desafíos y oportunidades para crecer, podremos transformarlos.
   

Capítulo 6 – Conexión con los Arquetipos mediante el trabajo con imágenes

Capítulo 6 –

CONEXIÓN CON LOS ARQUETIPOS MEDIANTE
EL TRABAJO CON IMÁGENES

LA IMAGINACIÓN COMO MEDIO DE CONTACTO

Es mejor comenzar este capítulo después del trabajo exhaustivo con los anteriores. Sólo al concluir la práctica del Método Existencial con los 22 Arcanos Mayores y luego de haber explorado el tema de la sombra, podremos encarar el trabajo con la Imaginación, que es más delicado y moviliza con más fuerza nuestra realidad psíquica, conectándonos con los Arquetipos de un modo diferente.
Ya sea que consideremos a los Arquetipos como energías cósmicas que existen independientemente de nosotros o que, en cambio, sólo los veamos como parte de nuestra psique, en ambos casos el trabajo interno con la imaginación usando los 22 Arcanos Mayores será el mismo. Emplearemos técnicas de visualización, también llamadas de Trabajo con Imágenes.
El Trabajo con Imágenes es muy utilizado por varias corrientes de la psicología (Jung, Psicosíntesis, Gestalt, Ensueño Dirigido, etc.) pero es mucho más antiguo, pues fue usado por varias Tradiciones esotéricas y espirituales, tales como la Cábala, el Budismo Tibetano y la Magia.
En el Budismo Tibetano la visualización es un aspecto fundamental de sus prácticas meditativas; y se visualiza desde formas y colores hasta deidades.
Para la Magia, que es un antiguo sistema de transformación psicológica, las imágenes visualizadas conectan la conciencia del mago con las energías cósmicas que simbolizan.
Ferrucci, desde la Psicosíntesis, dice que los símbolos pueden producir una transformación muy importante en nuestra psique cuando los visualizamos.8.
Jung lo llamó “imaginación activa” y su idea era que los pacientes, luego de ser entrenados por su terapeuta, trabajaran solos con ella. Pero más tarde algunos de sus continuadores desaconsejaron el trabajo a solas, aduciendo que la imaginación activa podía liberar poderosas fuerzas de energía psíquica que afectarían negativamente al paciente.
Vaughan afirma que “…la imaginación puede ser usada para visualizar sanación” 21. y menciona como ejemplo a los doctores Simonton que han empleado la visualización en el tratamiento del cáncer.
Para Dina Glouberman “…las imágenes parecen tener una serie de características únicas entre las que figura una poderosa capacidad para ponernos en contacto con partes de nosotros a las cuales las palabras no tienen acceso, en particular pensamientos, intuiciones y funciones corporales que normalmente son inconscientes”.9. Y afirma que al crear imágenes estamos experimentando aquello que imaginamos, la experiencia es real, aun cuando no se esté suscitando el evento objetivo correspondiente; y que cuando se experimenta por completo, la imagen no sólo se encuentra en la mente sino en todo el ser.
Small expresa que al trabajar con la imaginación nuestro Ser interior nos brindará la clase de imágenes y comprensiones que seamos capaces de reconocer, que los significados que damos a estas experiencias son sólo nuestros, y que tenemos que aprender a confiar en nuestras interpretaciones: “cuando estés deseando experimentar con imágenes, estos dones del espíritu te enseñarán sin mucho esfuerzo de tu parte” 17.B.

INSTRUCCIONES Y RECOMENDACIONES

En el capítulo anterior hicimos referencia a la expresión en nosotros de los Arcanos-arquetipos, su mayor o menor armonía, sus bloqueos y desequilibrios. Conviene, para comenzar el trabajo con la imaginación, haber descubierto (al menos en parte) cómo se manifiestan en nosotros los 22 Arcanos-arquetipos y qué aspecto nuestro o de nuestra vida queremos transformar. A partir de eso, tendremos que escoger los Arcanos con los cuales trabajar para lograr esas transformaciones.
Por ejemplo: podemos descubrir que sentimos alguna confusión, que nos precipitamos en distintas direcciones sin saber muy bien por qué o para qué, que nos falta claridad respecto a muchas cosas y que estamos demasiado solos, lo cual aumenta nuestra dificultad para avanzar. En este caso, es evidente que necesitamos armonizar las energías de El Loco y El Ermitaño. Tendremos que trabajar con ellos, y si nos resultara insuficiente (visualizar energías en desequilibrio puede resultar algo frustrante) podríamos también pedir ayuda a La Sacerdotisa, que aportará intuición, o a El Sumo Sacerdote, que es un buen consejero y enseña, o a El Carro, que despertará nuestro empuje y resolución, o a la Rueda de la Fortuna, que puede generar que se cierre un ciclo en nuestra vida, que haya suerte, o a La Muerte, que puede ayudarnos a cortar con lo viejo, o a La Luna, para que podamos explorar en el pasado lo que nos llevó a la situación actual, o a El Sol, para abrirnos a nuevas amistades que pondrán fin a nuestra soledad, o quizás nos atrevamos a trabajar con la poderosa energía de El Juicio y lograr así un crecimiento más allá de toda expectativa.
Como puede verse, las posibilidades son muchas, aunque recomiendo no trabajar con más de dos o tres Arcanos cada vez, ya que su energía es muy potente y el Trabajo con Imágenes es profundo y movilizador.
Sugiero que antes de comenzar el trabajo con la imaginación, realices una plegaria o invocación, pidiendo la protección de un Ser espiritual elevado, universalmente reconocido y significativo para ti; de ese modo evitarás errores o la intrusión de energías extrañas. Así, podemos invocar la protección de Jesús, o la Virgen, o algún Santo o Ángel -si somos cristianos-, o de otras Energías Superiores, según cuales sean nuestras creencias. La invocación es similar a la plegaria: llamamos la atención de un Ser espiritual elevado para que nos ayude.
Y también es importante asegurarse -antes de emprender un viaje imaginario- de estar con cierto equilibrio a nivel emocional y con relativa tranquilidad en los asuntos de la vida cotidiana.
Estas últimas recomendaciones pueden hacer que nos preguntemos:

¿Hay peligro al trabajar a solas con los Arcanos?

Algunos autores desaconsejan el Trabajo con Imágenes a solas, considerándolo potencialmente peligroso. Mi experiencia me indica que no hay peligro si se lo emplea con prudencia: no más de una visualización por día y, preferiblemente, no todos los días.
Ahora bien, si tenemos graves problemas psicológicos, o tendencias depresivas, o facilidad para caer en desequilibrios emocionales, o frecuentes ataques de angustia o ansiedad, etc., entonces sí el trabajar a solas no es aconsejable, requiere de la guía de un terapeuta o del entorno grupal de un taller (coordinado por alguien con experiencia que pueda asistirnos). Si, en cambio, somos personas estables, con bastante equilibrio interno, podemos trabajar a solas con tranquilidad. Y para mayor seguridad aun, está la plegaria o invocación a un Ser espiritual elevado para que nos ayude, proteja y guíe.

¿Qué hacer si no podemos imaginar?

La imagen puede usar otros sentidos además de los visuales. Así, aunque hablemos de visualización -por ser la manera más habitual, y también la más agradable, de hacer este trabajo- puede suceder que en vez de ver, o además de ver, sintamos emociones, tengamos sensaciones físicas, percibamos sonidos y olores, nos lleguen ideas, etc. Cualquier forma de percibir en el Trabajo con Imágenes es correcta.
Pero hay personas que no logran experimentar nada en su mundo interno. No ven, ni siquiera pueden pensar en la imagen -aunque no sea nítida- y tampoco pueden percibir con otros sentidos. Si estás entre ellos, no podrás hacer el trabajo con la imaginación y tendrás que limitarte al Método Existencial, enfocando expresamente a los Arcanos-arquetipos con los cuales desees trabajar.

¿Con qué Arcano trabajar? – El Arcano ayudante

Si queremos trabajar con las imágenes y no tenemos claridad acerca de qué Arcanos emplear, podemos comenzar con un Arcano ayudante, al que vamos a considerar como terapeuta o consejero o maestro, ya sea habitualmente o específicamente para esta ocasión.
Una vez elegido el Arcano que será nuestro ayudante, llegamos al diálogo con él siguiendo el Modelo 1 de visualización. Durante el diálogo, le pedimos que haga aparecer al Arcano con el que debemos trabajar en esta particular situación, y también le pedimos que permanezca presente durante todo el viaje, asistiéndonos y orientándonos. Luego continuamos de acuerdo al Modelo 1, aunque serán más las figuras de nuestro mundo interno con las que tendremos que interactuar.
También podemos usar este método si vamos a trabajar con un Arcano que tiene características peligrosas o amenazadoras, como El Diablo o La Torre o La Muerte, o que lo percibamos así. Quizás nos disgustan o nos resultan difíciles de enfrentar algunos Arcanos aparentemente inocentes, lo cual, dicho sea de paso, puede indicar conflicto con esas energías.
Asimismo, podemos recurrir al Arcano ayudante cuando sintamos alguna incomodidad o dificultad al iniciar la sesión, pero no tanta como para interrumpirla y cerrarla. En este caso, llamar al Arcano ayudante para que nos auxilie podría resolver el problema.
Los Arcanos más eficaces como ayudantes son: La Sacerdotisa, El Sumo Sacerdote, El Ermitaño, La Templanza, La Estrella, El Sol, y para los que lleven algún tiempo de práctica, El Juicio y El Mundo. Claro que esto es muy subjetivo y podemos elegir cualquier otro Arcano para que nos asista.
Si no queremos recurrir al Arcano ayudante, una forma más directa de encontrar aquél con el cual debemos trabajar es: al hacer la plegaria invocando ayuda y protección, pedimos al Ser que invocamos que haga aparecer en nuestro mundo interno al Arcano que necesitamos, y después de la relajación y el ingreso por la entrada, esperamos de un modo totalmente pasivo que aparezca la escena y las figuras que representen al Arcano en cuestión. Si no fueran bastante claras, podemos pedirles que se identifiquen.

Cómo trabajar con las imágenes

A menos que causen alguna clase de incomodidad, lo ideal es aceptar las imágenes que aparecen sin cuestionamientos ni rechazos, aunque sean absurdas. En el mundo interno desaparece la lógica de la realidad cotidiana, como en los sueños, y no hay que intentar la modificación de las imágenes que surgen, pues esas son las que necesitamos.
Y las imágenes son muy personales; no siempre corresponden a las figuras y dibujos del Arcano escogido, pueden ser totalmente diferentes. Podemos, por ejemplo, estar trabajando con El Colgado y visualizar -en vez de la imagen del hombre colgado de un pie- a una mujer en otra actitud, o a un animal, o a un objeto extraño. No hay que rechazar nada, a menos que nos sintamos mal, en cuyo caso hay que cerrar el trabajo de inmediato.
Sólo se puede –y se debe- rechazar la imagen, si muestra a un ser humano actualmente vivo, pues eso podría crear interferencias energéticas para esa persona.
Una regla de oro: las figuras y escenas que emerjan deben emitir una energía que resulte agradable. Esto no implica que de las imágenes sólo emanen energía y mensajes positivos, a veces nos sacuden o nos dicen cosas inquietantes, pero no deben expresar una negatividad extrema. Si experimentamos sensaciones o emociones desagradables, alguna clase de amenaza proviniendo de las figuras y escenas, debemos cerrar el trabajo y probar en otra ocasión.
Igualmente, al dialogar con las imágenes hay que permitirles que se expresen por sí mismas, sin intentos de cambiar lo que hacen y dicen. O sea, el trabajo con la imaginación debe ser tan pasivo como sea posible, para que la imagen interna manifieste cómo es, qué quiere y cómo debemos relacionarnos con ella.
Si hay metamorfosis, o sea, las figuras y escenas cambian durante la visualización, también hay que permitirlo: esas mutaciones suelen ser importantes, plenas de significado.

Cuando hay problemas…

A veces tenemos dificultades al trabajar con las imágenes. Esta práctica puede tocar áreas sensibles de nuestra realidad interna, temas conflictivos, muchas veces inconscientes, y por lo tanto crear cierta inquietud o malestar. Por eso hay que asegurarse de estar con relativa armonía al trabajar con la imaginación, y no utilizarla si se atraviesa un período de tensión emocional, o si hay estrés antes de comenzar, pues podríamos añadir más tensión aún.
Y si comenzamos el trabajo sintiéndonos bien pero luego, durante el viaje, nos alteramos, experimentamos nerviosismo, cualquier sensación o sentimiento negativo, o cualquier clase de emoción demasiado intensa, es conveniente interrumpirlo.
Algunos instructores del Trabajo con Imágenes aseguran que los viajes que causan incomodidad o cansancio o tensión o distracciones o bloqueos o cualquier otra clase de problema, son sólo indicaciones de nuestra resistencia. Esto es probablemente cierto en muchos casos; pero como vamos a trabajar a solas es mejor respetar nuestras reacciones y detenernos, para continuar cuando todo sea óptimo.
La resistencia puede indicar que no conviene tratar ciertos aspectos de nuestra realidad interior o que vamos demasiado rápido, y conviene hacerle caso, porque no hay nadie para contenernos en caso que toquemos puntos demasiado sensibles. La resistencia es similar al miedo: a veces es un obstáculo, nos impide avanzar, pero también puede ser una protección frente al peligro: hay descubrimientos que pueden lastimarnos o desequilibrarnos. Y como la práctica es a solas, podemos considerar a la resistencia como una protección, aunque eso implique, quizás, ir más despacio.
Por último, si el trabajo fracasó: hubo bloqueos y no percibiste nada, o las figuras permanecieron mudas, o dijeron cosas incomprensibles, o tuviste un mal viaje, etc., no permitas que eso te desanime. A veces ocurre así en el Trabajo con la Imaginación, y no significa nada. Cada uno tiene su ritmo…
Y todo está bien en este Camino, incluso los fracasos.

La interpretación

Puede resultar difícil interpretar lo que sucedió en nuestro mundo interno. No hay códigos, cada persona imagina de un modo diferente, el lenguaje de las imágenes es muy subjetivo.
Considero que no hay que esforzarse en interpretar demasiado; los efectos del trabajo se producen de todos modos, las imágenes actúan sobre nuestro inconsciente. Y aunque no podamos entender, encontrar significado en todo lo que apareció, será suficiente con lo que sintamos y vislumbremos durante el viaje, y con lo que se revele inmediatamente después.
No hay que intentar el análisis de lo que ocurre mientras se está visualizando. Durante el trabajo hay que mantener una actitud de total receptividad. Solamente después de concluida la sesión, podemos ponernos a examinar lo vivenciado y descubrir algo nuevo.
En caso que nos resulte importante la interpretación, es útil escribir un resumen del viaje -el cual se suele olvidar con rapidez- y así se podrá volver sobre el tema en los días siguientes y reflexionar al respecto.
Ahora bien, si el viaje nos dejó con excesiva confusión, podemos hacer en otro momento uno nuevo con el mismo tema, y recurrir al Arcano ayudante para que nos asista en la comprensión del trabajo en cuestión.
Por último: hay que tomar los consejos de las figuras de nuestro mundo interno sólo como una sugerencia, como una orientación, que usaremos con discriminación y sentido común.

MODELOS PARA EL TRABAJO
CON IMÁGENES DE LOS ARCANOS

Modelo 1

Es aplicable cuando en el Arcano hay una figura humana, claramente identificable. Ejemplificaremos con La Estrella.

. Relajación (ver modelo de Relajación)
. Comienza por imaginar una puerta o algo equivalente: portón, arco, puente, etc., que será de ahora en adelante la entrada a tu mundo interior*. Imagina ese límite con detalles: de qué material es, de qué color, profundiza en su aspecto, y en lo que lo rodea.
. Cruzas la entrada y te ubicas en un espacio en el cual se dará el encuentro con La Estrella. Percibe ese espacio con detalles. Puede ser similar al de la carta o no: un prado, un bosque, una casa, una habitación, etc. Trata de entrar en ese ambiente con todos tus sentidos, intentando percibir olores, la brisa, el suelo bajo tus pies, sonidos, colores, objetos… Si fuera un espacio abierto, date cuenta si es de día o de noche, cómo es el cielo, el horizonte, etc.
. En algún momento, aparecerá una figura femenina. Puede estar como en la carta, junto al agua y con vasijas en las manos, o no. Puede parecerse a la figura de la carta o no. Acepta lo que veas, e intenta verla bien. Cómo está vestida y peinada, cómo es su rostro y la expresión del mismo, su mirada y sus gestos, la impresión que te causa, lo que sientes en su presencia…
. La saludas e inicias un diálogo con ella, determinado por tu problemática. Planteas tu situación y le pides ayuda para cambiar, sanarte, transformarte… ¿Qué te dice La Estrella? Puede aclarar las causas de tu dificultad, darte consejos, sugerir cambios, etc. Si lo que expresa no te resulta claro, pídele que te lo explique de otro modo. Si no estás de acuerdo con lo que dice, puedes discutirlo con ella.
. Cuando el diálogo concluya, pregúntale si debes darle alguna cosa, simbólica, o hacer algo -en la vida real- como agradecimiento por su ayuda y para que esa ayuda fructifique. **
. Agradeces su orientación y su asistencia, y te despides.
. Lentamente regresas a la realidad habitual (ver modelo de cierre)
Si antes de la sesión invocaste a un Ser espiritual elevado pidiendo protección, puedes concluirla agradeciendo al Ser invocado.

• Una vez visualizada -en un primer trabajo- la entrada al mundo interior, conviene mantener la misma en los viajes posteriores. Eso facilita el ingreso y egreso de nuestro mundo interno.
  ** Si se trata de algo que tienes que hacer, deberá ser benéfico para ti y jamás una intrusión en la vida de otros.

Modelo 2

Para usar cuando el Arcano no muestra figuras claramente personificables. Ejemplificación con La Luna.***

. Antes de comenzar, enfoca el tema que deseas investigar, el problema a resolver, los cambios que deseas.
. Relajación
. Visualiza la entrada a tu mundo interior. Entra.
. Intenta imaginar -con detalles- la escena que aparece en la carta. Si lo que se manifiesta es diferente, acéptalo. Entra en esa escena y permite que cobre vida. Por ejemplo: te imaginas caminando por ese largo sendero que se dirige a un fondo oscuro, con dos torres y detrás montañas. Reconoces al perro y al lobo, que estan aullando, y un cangrejo te sigue, recién salido de un arroyo.
. Trata de percibir con todos tus sentidos. Casi seguro es de noche y hay luna: ¿ cómo es la luna, el paisaje, la temperatura, los sonidos y aromas, etc. ?
. En la escena comienza a haber acción, y participas de ella, aceptando todo lo que ocurra, sin censurar nada. Pueden suceder infinidad de cosas. Tal vez, alguno de los animales o la luna inicien un diálogo entre sí o contigo, en cuyo caso puedes continuar como en el Modelo 1. O quizás se muevan, ejecuten diferentes acciones, o aparezcan otros seres y la escena cambie. El desenvolvimiento de la escena puede dar claves, indicaciones, en relación a tu problemática.
. Cuando la escena se paralice, se estanque, te despides de los seres que haya allí, les agradeces y lentamente regresas.(ver modelo de cierre)
*** Este Modelo puede también ser empleado con los Arcanos que presentan figuras humanas.

Modelo 3

Quizás no deseamos participar de una escena con acción ni conversar con una figura del Arcano-arquetipo, sino incorporar en nosotros alguna de sus cualidades o recibir su ayuda en forma directa, sin que medie la comunicación verbal. En ese caso se puede aplicar este modelo, que ejemplificaremos con La Templanza.

. Relajación
. Visualizas la entrada a tu mundo interno y la cruzas, ingresando al espacio donde va a darse el encuentro. Lo percibes con todos los detalles.
. Aparece el Ángel de La Templanza. Lo contemplas. ¿Qué sientes en su presencia? Lo saludas.
. Le pides que te transmita paz, armonía, paciencia, etc., preguntándole si tienes que darle algo, o hacer algo, a cambio de su ayuda.
. Experimentas llegando a ti la energía que el Ángel emite. Esa energía puede tener color, ser fresca o cálida, producir en ti sensaciones y emociones, darte alegría o hacerte llorar. Sientes como esa energía te toca, te envuelve, te expande, etc. Y como es La Templanza, sientes que esa energía te sana, te armoniza en todos los sentidos.
. Agradeces y te despides
. Regresas (ver modelo de cierre)

Modelo de cierre de una visualización

Después del agradecimiento y la despedida, una manera de cerrar el trabajo es realizar los pasos inversamente: el Arcano -figura o escena- desaparece en la forma y en el orden inverso al que apareció.
Por ejemplo: si te encontraste con la figura caminando hacia ti, ésta se aleja; si la escena cobró vida de a poco, de a poco la va perdiendo; si hay seres que fueron apareciendo en cierto orden, desaparecen en el orden inverso.
El último paso: salir por la entrada que marca el límite con tu mundo interior.
Después de salir, presta atención a tu cuerpo y al sitio donde te has sentado o acostado. Abres los ojos, te estiras, mueves suavemente la cabeza, flexionas los dedos de manos y pies. Puedes permanecer un rato todavía en esa posición, recordando el viaje que acabas de realizar.
Otra forma de cerrar una sesión es elegir algún ritual o frase a pronunciar (siempre con la imaginación) que marque la despedida al mundo interno y el reingreso al mundo cotidiano, y que se hace antes de salir . El ritual podría ser: alguna forma de saludo o inclinación o cualquier otro gesto; y la frase, alguna que nos guste y que sea significativa para nosotros.
Ten en cuenta que siempre podrás interrumpir un viaje, por el motivo que sea, en cualquier paso que estés, pero siempre llevando a cabo alguna forma de cierre, que incluya el agradecimiento, la despedida y la salida.

Apéndice – Descripción de las cartas, análisis de los 22 capítulos y Palabras Finales. Bibliografía.

APÉNDICE –

DESCRIPCIÓN DE LAS CARTAS
ANÁLISIS DE LOS 22 CAPÍTULOS

Doy una ligera descripción de las cartas, de acuerdo a las barajas más conocidas, analizando con mayor detalle el Tarot de Waite, y transcribiendo para cada Arcano una cita especialmente significativa, reveladora de su esencia. A continuación hago el análisis del capítulo, el cual se podrá comparar con el que cada uno realice durante su elaboración personal.
El Tarot de Waite apareció a comienzos del siglo XX. Arthur Edward Waite era un ocultista relacionado con varios grupos esotéricos de la época, como los Rosacruces y la Orden de la Golden Dawn, y con la ayuda de una artista, Pamela Smith, creó un juego de Tarot muy original que es uno de los más empleados en la actualidad. Waite fue uno de los primeros estudiosos en señalar la conexión del Tarot con los Cátaros.

Nota: la sigla UN significa Unidad Narrativa. Las unidades narrativas están, en cada capítulo, precedidas por un número.

EL LOCO

En muchas barajas aparece como un bufón o vagabundo que lleva al hombro un hatillo con sus pertenencias. La figura está en movimiento y acompañada por un perro o un gato. En el Tarot de Waite vemos a un joven con traje floreado al borde de un precipicio y mirando al cielo. El sol está detrás de él, lleva al hombro un palo del que cuelga un bolso y en su mano izquierda una rosa blanca. A sus pies hay un perro que parece saltar. Waite dice que “él es un príncipe del otro mundo en sus viajes a través de éste” y que es “el espíritu en busca de experiencia” 22.
También dice Waite, en relación al borde del precipicio: “… es como si ángeles estuvieran esperando para sostenerlo, si sucediera que él saltase desde la altura”.

Capítulo 0 –
UN 1 – comienza una nueva etapa en la vida de Violeta, quien se va de Buenos Aires rumbo a Europa. Este viaje tiene mucho de aventura. En el ómnibus conoce a un personaje con los atributos de El Loco, un artesano hippie, transgresor e inconformista.
UN 2 – Violeta narra lo que ocurrió ‘inesperadamente’ en su vida: golpe de estado, desmoronamiento de todo, carta de su amiga, herencia del tío.
UN 3 – nos enteramos de que Juan es un vagabundo, loco y soñador, aventurero y espontáneo, sin compromisos ni responsabilidades, sin planes.
UN 4 – sabemos más acerca de Juan y su manera de vivir, espontánea e impulsiva. Reflexiones de Violeta acerca de sí misma y de su vida hasta ese momento ‘había partido llevada por un impulso’, ‘alegría casi infantil’ (la inocencia de El Loco), ‘me estaba yendo de viaje, a la ventura, sin miedo y sin proyectos’
UN 5 – Violeta tiene su contacto inicial con el Tarot (comienzos)
UN 6 – Violeta se siente ‘nerviosa’, dice que Juan es tonto (Arcano invertido). Siente que ‘¡podría dejarme llevar, estoy loca!’ (espontaneidad)
UN 7 – Violeta siente impulsos contradictorios respecto a Juan, que muestran al Arcano-arquetipo en equilibrio y desequilibrio. Le parece un disparate iniciar una relación que durará pocas horas (tontería, insensatez, etc.) aunque su impulso es vivir esa aventura. Juan reacciona con espontaneidad ‘si no se da, no se da’ y con la misma espontaneidad le muestra Río ‘¿adónde vamos?.. Donde nos lleve el viento’, ‘y paseábamos al azar’
UN 8 – Violeta asume plenamente las cualidades de El Loco: accede a sus impulsos y se permite el encuentro amoroso, se mete al mar vestida ‘debo estar enloqueciendo’, ‘mi alocado impulso’ y se entrega a un ritual que simboliza un nacimiento ‘estoy naciendo a una vida nueva, todavía desconocida para mi’. Son los comienzos de El Loco, que no sabe adonde va pero avanza.
UN 9 – el encuentro y la despedida, sin pena, diciendo tonterías.
UN 10 – Violeta personifica a El Loco, se ríe y salta mientras sale del aeropuerto
‘ ja…ja…! van a pensar que me volví loca! ’

SINTESIS
En este capítulo hay en la protagonista un crecimiento en relación a los atributos del Arcano-arquetipo. Si bien comienza con algunos: su viaje decidido con impulsividad, lo inesperado en su vida, el iniciar algo nuevo, la aventura, es a medida que avanza el capítulo que la energía del Arcano-arquetipo la va envolviendo, hasta que al finalizar Violeta siente y actúa totalmente como El Loco.

Epílogo
Dice Pollack: “El Loco puede, con frecuencia, simbolizar comienzos, con coraje el salto en alguna fase nueva de la vida, particularmente cuando ese salto surge de un sentimiento profundo más que de un plan cuidadoso” 14.
UN 1 – ‘deslizándome de un momento a otro con espontaneidad y confianza’. El Arcano está muy armónico en Violeta, y aparece lo inesperado : ‘recibí carta de mi madre’ pidiéndole que regrese, ‘algo inesperado y nuevo’ . Violeta no duda y se prepara para regresar.
UN 2 – finaliza la novela del mismo modo que comenzó: el ‘adiós Buenos Aires’ es ahora ‘adiós Valencia’. Se cierra un ciclo y comienza otro, el regreso será para Violeta un nuevo comienzo.

SINTESIS
Aquí no hay procesos en relación al Arcano-arquetipo. La respuesta inmediata de Violeta frente a lo nuevo e inesperado es propia de alguien que no tiene problemas con esta energía.

EL MAGO

En algunas barajas aparece como juglar o mago de feria o prestidigitador. Suele estar frente a una mesa con diversos elementos, que cambian según los mazos, y sosteniendo una varita en la mano.
En el Tarot de Waite vemos una figura masculina cuyo brazo derecho apunta hacia arriba, sosteniendo lo que podría ser una varita mágica, y cuyo brazo izquierdo apunta hacia la tierra. Frente a él, sobre una mesa, hay una copa, una espada, un basto y una moneda de oro (los cuatro elementos de los Arcanos Menores). Sobre su cabeza el símbolo del infinito. Dice Eskenazi respecto a El Mago «Escoge lo que le sucede, en lugar de ocurrirle sin más ni más… con el bastón de su voluntad, el Mago dispone de los cuatro elementos… Ello no indica sino el manejo de los acontecimientos de modo que cada decisión resulta impecable» 7.

UN 1 – Violeta expresa que se siente insegura y que le falta voluntad para iniciar alguna actividad. ‘las horas se sucedían abúlicas’, ‘apatía’, ‘sensación de estancamiento, de inercia’. Es el Arcano-arquetipo en desequilibrio.
UN 2 y UN 3 – Violeta conoce a un chileno, quien se mostrará, a medida que avanza el capítulo, como una clara personificación de El Mago. Simón es para la protagonista un iniciador y le revela que el Tarot es un sistema de conocimiento, un Camino. Simón es inteligente, elocuente, y por su boca nos enteramos de la lógica interna de la novela.
UN 4 – Simón menciona a un gran mago: Nostradamus. Aparece el Arcano que estamos analizando ‘con un personaje masculino que expresaba poder y firmeza’. Simón le dice a Violeta que hay en ella una carencia de los atributos de El Mago, aconsejándole que armonice en sí esa energía.
UN 5 – Violeta describe ciertos aspectos de Simón que son una distorsión de las cualidades del Arcano-arquetipo, la carta invertida: él tiene algo de charlatán y manipulador, de sugestionador y mentiroso. Violeta comienza a percibirlo a través de los intentos de Simón por seducirla, y por el modo en que oculta cualquier referencia a su vida privada. Aparece la primera mención de la voluntad, cualidad fundamental de El Mago ‘mi voluntad no quería funcionar sobre mis apetencias sexuales’
UN 6 – Simón, luego de responder con astucia a la policía, explica qué es el Poder Personal, el poder de la Voluntad, cualidad esencial del Arcano-arquetipo, la capacidad para ‘orientar tu vida en la dirección que desees y lograr así tus propósitos’
UN 7 – el incidente dramático, la casi violación, produce una súbita transformación en Violeta: recupera su Poder Personal, enfrenta a Simón y siente en sí una fuerza, una potencia nueva ‘como si todo se estuviera volviendo flexible y obedeciera al poder de mi Voluntad’
UN 8 – Violeta ha logrado armonizar la energía de El Mago, y si bien no tiene en claro lo que sigue, sabe que debe irse de Madrid. Se despide de Simón, de la ciudad y de sus compatriotas, y parte para continuar con sus aprendizajes.

SINTESIS
Al comenzar el capítulo, el Arcano-arquetipo está inarmónico en Violeta, hay en ella estancamiento y apatía. Al finalizar, mediante un catalizador (el enfrentamiento con Simón) se produce una súbita transformación que logra equilibrar esta energía, y así Violeta puede cambiar su situación.

LA SACERDOTISA

En la mayoría de las barajas aparece como una monja o sacerdotisa, sentada entre dos pilares, por delante de una cortina o velo y con un libro en las manos o sobre la falda. En el Tarot de Waite está sentada entre dos columnas, una negra y la otra blanca. Sobre su falda, y algo oculto por su manto, hay un rollo de pergamino donde se lee TORA (Ley Divina en hebreo); una cruz en su pecho y una medialuna a sus pies. Dice Wirth de ella que «…está sentada en una inmovilidad calma, silenciosa, impenetrable… La adivinación que inspira… se aplica al discernimiento de la realidad que se disimula detrás del velo de las apariencias sensoriales» 24.

UN 1 y UN 2 – Violeta se encuentra con María de Ouro, mujer sabia e intuitiva, perfecta personificación de La Sacerdotisa. María recalca que ‘el autoconocimiento es la condición primera si queremos perfeccionar nuestra naturaleza’. Durante la lectura de Tarot, Violeta observa en María ‘su sabia percepción’ que descubría ‘mi realidad más íntima, mis motivos más ocultos’. Después de esa lectura, Violeta tiene mayor ‘comprensión’ respecto de si misma.
UN 3 – la unidad narrativa se abre con la frase ‘mientras esperaba’. Violeta compra un mazo de Tarot de un modo que María aprueba ‘lo escogiste intuitivamente’, explicándole qué es la intuición (principal atributo del Arcano) y cómo ‘discernir entre intuiciones e ilusiones’
UN 4 – María aconseja a Violeta que comience a meditar ‘la intuición sólo florece en el silencio, en la calma’. Y hay de nuevo una referencia a la espera ‘¡dos semanas de espera!’
UN 5 y UN 6 – al empezar el capítulo, el Arcano-arquetipo estaba desequilibrado en Violeta, no tenía suficiente comprensión acerca de sí misma, pero después de varios días de meditación y silencio, ‘sentarme en silencio y no pensar…’ con su mente quieta y silenciosa, se le revela lo oculto: súbitamente comprende el por qué de su viaje a Europa ‘ ¡es como si se hubiese rasgado un velo!’ María le regala un ejemplar de su Curso de Tarot, y al explicar por qué no lo publica pide a Violeta ‘reserva al respecto’.
UN 7 – Violeta experimenta una nueva intuición que la impulsa a viajar a Valencia, pero teme estar engañándose, teme que su intuición se equivoque (Arcano invertido) y se resiste, pese a que María aprueba su corazonada.
UN 8 – finalmente Violeta se entrega al aviso de la intuición, se siente bien ‘muy tranquila, como aligerada de un peso por haberle hecho caso a mi intuición’, y parte con Lupe rumbo a Valencia.

SINTESIS
En este capítulo Violeta experimenta una apertura: las cualidades positivas del Arcano-arquetipo son reconocidas o desarrolladas gracias a la ayuda de María de Ouro. Hay en Violeta una evolución, un despliegue veloz de las cualidades del Arcano.

LA EMPERATRIZ

Suele representarse como una reina o emperatriz coronada. En el Tarot de Waite es una figura femenina de radiante belleza. Está sentada, en su cabeza lleva una diadema con doce estrellas y a sus pies hay un escudo con el símbolo del planeta Venus. En su mano derecha sostiene un cetro, y se ve un trigal a sus pies y árboles por detrás. Dice Pollack: «En las lecturas La Emperatriz representa un tiempo de pasión, un período cuando nos aproximamos a la vida mediante los sentimientos y el placer… La pasión es sexual o maternal, en ambas formas es profundamente experimentada y… puede dar gran satisfacción» 14.

UN 1 – Lupe, a quien ya conociéramos en el capítulo anterior, encarna al Arcano-arquetipo. Es la mujer amorosa y maternal, la mujer madre y amante, la gran amiga de Violeta, amable, afectuosa, bella, encantadora. También expresa otras importantes cualidades del Arcano: la creatividad, la fecundidad, el arte. Y además, la contemplación de sus cuadros produce bienestar.
UN 2 – vemos a Violeta encantada con su estadía en Valencia. La casa de Lupe, la ciudad, todo refleja esa amabilidad, esa plenitud, ese bienestar propios del Arcano. Hay una referencia al exceso de protección por parte de Lupe (Arcano invertido).
UN 3 – diálogo sobre las relaciones amorosas. Violeta confiesa estar hecha una coqueta y dedicarse a juegos frívolos (Arcano invertido).
UN 4 – Violeta comienza su amistad con Pau. Experimenta atributos de La Emperatriz, como el bienestar y la alegría; y los posibles romances la colocan en un estado de femineidad triunfante.
UN 5 – Aparecen los temas de la creatividad, el arte y la belleza, con la referencia a los cuadros, y un diálogo acerca de la potencialidad creativa y del acto creativo. Violeta está encantada, y narra cómo abre nuevos espacios de creación en su vida.
UN 6 – hay una alusión a la vanidad (Violeta frente al espejo, Arcano invertido), si bien vemos una evolución en la protagonista respecto a la energía de La Emperatriz, ya que se cansa del ‘flirteo, vano, poco fecundo’ y quiere enamorarse.
UN 7 – finalmente se produce el encuentro amoroso con Pau.
UN 8 – Violeta confiesa que ese encuentro añadió algo a su bienestar, y que siente plenitud.

SINTESIS
Las cualidades del Arcano-arquetipo son, en general, armónicas desde el comienzo del capítulo (cuyo clima las expresa perfectamente), aunque hay en Violeta una expansión, un despliegue creciente de dichos atributos.

EL EMPERADOR

En la mayoría de las barajas se lo representa como un emperador sentado en su trono, con un cetro en la mano derecha y un orbe en la izquierda. A veces lleva armadura, o su trono es una roca. En el Tarot de Waite el personaje tiene una larga barba, hay cabezas de carnero a ambos lados del trono y un fondo de montañas sin vegetación. Dice Bellenghi: «Esta carta representa el poder temporal, la materia en sí misma, con sus secretos y sus potencialidades, que el hombre con conocimiento puede descubrir y utilizar. Representa la estabilidad, la concreción, la solidez de lo que se ha construido y adquirido». 2.

UN 1 y UN 2 – Violeta plantea su necesidad de trabajar, de ganarse la vida, y se entera de la existencia de Pocho Méndez, pequeño empresario de la venta callejera, patrón. Pocho personifica al Arcano-arquetipo: autoritario, paternal, con dominio sobre sí y sobre los demás, con madurez y ambición, con respeto por las instituciones, el poder y el orden. Nuestra protagonista lo percibe como protector, y los vendedores le aseguran que puede confiar en él, aunque le dicen que es un poco mandón (Arcano invertido).
UN 3 – la narradora sintetiza las características de Pocho: ‘hombre de energía inagotable, que manejaba con destreza, autoridad y orden…’ – ‘los conflictos… que había liderado’ – ‘muy seguro de sí y dominante’. Pocho es protector con Violeta ‘era casi como un padre’; expresa el sentido práctico propio del Arcano, por ejemplo: le abre una cuenta en un banco; y muestra cierta arrogancia ‘¡conmigo vas a aprender mucho!’
UN 4 – Pocho declara su ‘respeto por la autoridad y las leyes’, ‘está bien que haya gobiernos, un orden, reglas…’, y se refiere a ‘líderes… que usaran su poder y su experiencia…’ También se habla del dinero y Violeta cuenta cómo aprende, junto a Pocho, a dominar el plano material.
UN 5 – Violeta se inicia como vendedora. Su inseguridad (Arcano invertido) desaparece en pocas horas, y en algunos días se reconoce experta en el oficio, sabiendo que podrá continuar con eso para ganarse la vida en el futuro.
UN 6 – se advierten características del Arcano-arquetipo en desequilibrio: ‘sus órdenes me sofocaron, su arrogancia me molestó…’, hay un exceso.

SINTESIS
El tema central del capítulo expresa la esencia del Arcano-arquetipo: el dominio en el plano material. Los atributos del Arcano, débiles en Violeta al principio, van creciendo y se van afirmando en ella, es una gradual evolución. En cuanto a Pocho, los expresa en su totalidad desde el principio, en parte con equilibrio y en parte no.

EL SUMO SACERDOTE

En algunos juegos aparece como un Papa o sacerdote sentado, con su mano derecha levantada, apuntando al cielo y bendiciendo, y en la mano izquierda un bastón con una triple cruz en la empuñadura. En el de Waite está flanqueado por dos columnas, y a sus pies dos llaves cruzadas y dos sacerdotes arrodillados. Dice Eskenazi: «Es el Hierofante que explica a los hombres el sentido del mensaje divino… Enseña, explica y sabe… Es la fuente de la fe explicitada a través de los argumentos de la teología, el pensamiento aplicado a recoger el orden misterioso del universo… transmite la sabiduría tradicional…» 7.

UN 1 – Violeta plantea su afán por saber ‘estaba sedienta por saber’, por comprender, y su acercamiento a las enseñanzas espirituales mediante libros, aunque confiesa que ‘no conseguía discriminar’. Pau le sugiere buscar alguien ‘que te guíe en tus lecturas, que te aconseje’
UN 2 – aparece el Maestro, que personifica a El Sumo Sacerdote, aunque no es muy tradicional . Vidya-das (nombre que significa «servidor de la sabiduría» ) va a dar una conferencia en la Facultad de Ciencias de la Educación.
UN 3 – durante la conferencia, las palabras de Vidya-das son para Violeta como una revelación ‘eso que buscas es la Verdad…’ Hay diversas referencias a tópicos religiosos y espirituales: camino de evolución espiritual, ‘sus enseñanzas eran una síntesis de antiguas Tradiciones’, Reino de los Cielos, Iluminación, etc.
UN 4 – en el diálogo entre Pau y Violeta hay alusiones a la razón, al pensamiento: ‘puso todas mis ideas en orden’ – ‘debes tener razón’ – ‘se puso a comentar… los conceptos’ – ‘el tío es un sabio’.
UN 5 – Violeta es introducida a las enseñanzas del Maestro, y tiene tiempo para ‘reflexionar’. Aparece otro tema importante del Arcano: el deber moral. La protagonista cavila acerca de la Ley Moral.
UN 6 – Vidya-das explica ‘…cuanto más crezcas en sabiduría más te percatarás de tu ignorancia’ y ‘debes poner la Búsqueda de la Verdad en el primer lugar’. Violeta dice ‘repetí mentalmente las preguntas’ y ‘allí me acomodo para reflexionar en sus palabras’.
UN 8 – Violeta descubre que ha avanzado en su evolución ética, pues se comporta con absoluta honestidad.

SINTESIS
Aquí Vidya-das es la personificación de El Sumo Sacerdote y de todos sus atributos, es el sabio que enseña, que aconseja, que transmite la verdad.
En este capítulo no hay transformación, hay cambios. El Arcano está relativamente armonioso en Violeta desde el principio (ella es una intelectual) pese a su dificultad inicial para discriminar entre tantas enseñanzas. Los cambios son el mayor despliegue de ciertas cualidades del Arcano, como una mayor comprensión en Violeta y su absoluto acatamiento a la Ley Moral.

LOS ENAMORADOS

Esta carta varía mucho de una baraja a otra. Puede haber una pareja de enamorados o un joven entre dos mujeres, una anciana y una joven, y un angelito -Cupido- con su arco y flecha apuntando desde arriba. En el de Waite hay un hombre y una mujer desnudos, con un árbol detrás de cada uno (el de la mujer tiene una serpiente enroscada) y por encima de ellos un ángel, con alas y manos extendidas. Dice Pollack: «En la carta VI emerge lo individual, una verdadera personalidad con sus propias ideas y propósitos, capaz de hacer importantes elecciones basadas… en su propia contribución de deseos y responsabilidades». 14. Y Waite, por su parte, dice: «Esta es, con toda simplicidad, la carta del amor humano, aquí exhibido como parte del Camino, la Verdad y la Vida» 22.

UN 1 – mediante sus reflexiones acerca de la relación con Pau, Violeta plantea el tema central del capítulo, y uno de los dos grandes temas del Arcano-arquetipo: el encuentro con el otro, el enamoramiento, la pareja.
UN 2 – aparece el otro gran tema: elegir, ‘…algunos días de indecisión, opté por Javea’
UN 3 – ‘una bella y triste historia de amor’ . Violeta conoce a Maurizio, se siente muy atraída por él, quien claramente la seduce, y narra con detalles lo que experimenta frente a ese encuentro.
UN 4 – continúa el juego de seducción, que Maurizio expresa como reencuentro, en sus alusiones a la reencarnación, y que se consuma en forma apasionada para Violeta.
UN 5 – la narradora sintetiza aspectos y efectos de ese enamoramiento en ella.
UN 6 – llega Pau, y con él aparece el problema de la infidelidad y de los conflictos que acarrea.
UN 7 – las llamadas telefónicas de Maurizio ponen a Violeta en un estado ‘de indecisión y dudas’ – ‘…deseaba continuar la relación con él; pero también deseaba…’ – ‘tenía que elegir, y era una elección muy difícil’. La reacción de Pau muestra al Arcano-arquetipo en desequilibrio.
UN 8 – reflexiones acerca del libre albedrío, y acerca de las consecuencias de nuestras elecciones.
UN 9 – ‘conversar con Pau me ayudó a decidir’ – ‘tantas dudas en mí’ – ‘me sumí en una nueva y aun mayor incertidumbre’ – ‘ya no supe… lo que deseaba’
UN 10 – con la ayuda del Tarot, Violeta descubre que estaba enfocando sus opciones de un modo equivocado y las reorienta, eligiendo alejarse por un tiempo ‘escoger el rumbo más adecuado’.

SINTESIS
En este capítulo el Arcano-arquetipo se expresa con todas sus cualidades (también las inarmónicas) en las vivencias de Violeta y de Pau. Los matices y variaciones del encuentro con el otro, de la atracción y el deseo, de la seducción y la infidelidad, se entremezclan con el tema de las elecciones y los dilemas: Violeta se debate entre sus dudas a lo largo del capítulo, y es claro el mensaje de que estamos siempre eligiendo, de que esas elecciones van diseñando nuestra vida, y de que es muy importante ‘elegir con lucidez’.
Al final del capítulo la protagonista deja detrás sus conflictos amorosos, su indecisión y sus dudas, mediante una opción decisiva que es también una verdadera transformación.

EL CARRO

En la mayoría de los juegos aparece un guerrero o rey en un carro de guerra tirado por dos caballos, que suelen ser uno blanco y uno negro. Varían mucho los detalles, y a veces la figura lleva un cetro en la mano, o una espada. En las barajas de Wirth y de Waite, los caballos son esfinges. Dice Pollack: «…la carta significa que la persona está exitosamente controlando alguna situación a través de la fuerza de su personalidad… implica que una situación contiene algunas contradicciones y que éstas no han sido resueltas sino simplemente puestas bajo control… Invertida, las inherentes contradicciones ganan mayor fuerza… significa que el enfoque mediante la voluntad ha fracasado y que la situación está fuera de control». 14.

UN 1 – ‘había en mí tanto empuje…’ – ‘algo a conquistar’ – ‘afrontar esa lucha’ – ‘y confiaba en vencer’ –
UN 2 – después de unos días en Londres, paseando y gastando dinero, Violeta se da cuenta que tiene que ponerse a trabajar, y pese a que las perspectivas no son halagüeñas, se dispone a enfrentar ese desafío.
UN 3 y UN 4 – nuestra protagonista muestra gran iniciativa, consigue casa y un par de empleos que, por diversos motivos, le resultan difíciles de soportar y los pierde a los pocos días. Si bien hay en ella ‘gran resolución’, empiezan a notarse las dificultades que vivir en Londres implica.
UN 5 – Violeta consigue un nuevo trabajo, una casa mejor y amigos. Pese a su alegría inicial, una gripe hace que fracasen sus esfuerzos. Pero a pesar de sus dudas decide seguir luchando ‘no iba a huir corriendo ante las primeras dificultades’
UN 6 – ‘me arrojé a la lucha con bríos renovados’ – ‘mi osadía lo sintió como un divertido desafío’. Al aceptar un trabajo que presenta riesgos, Violeta muestra que continúa con el mismo espíritu de lucha.
UN 7 – ‘lo había logrado, había superado los obstáculos…’ – Violeta siente, al fin, que ha triunfado.
UN 8 y UN 9 – Violeta vuelve a mudarse, para poder practicar inglés (resolución, progreso). Conoce a Nick, quien expresa cualidades del Arcano: es un hombre de acción, un luchador, un militante. Los temas de conversación, como la violencia y la guerra, también tienen que ver con El Carro. Al confesarle Violeta a Nick ‘siento que lo conseguí, que vencí los obstáculos…’ él le transmite una enseñanza esencial del capítulo y de la novela: las pruebas a que es sometido el aspirante a la Iniciación, sugiriendo que eso es lo que le ocurrió a Violeta.
UN 10 y UN 11 – cuando Violeta cree que las dificultades fueron definitivamente vencidas, ocurre el incidente del parque y la detención de Favio. Entonces nuestra protagonista se da cuenta de algunas cosas, como el hecho de que ella se salvó de milagro, gracias a una extraña trayectoria del juguete, y sobre todo comprende que ‘pese a mi porfía, a mi empeño, a mi resolución’, hay Algo más poderoso que su esfuerzo, y de nuevo se desmorona su estabilidad (imposibilidad de vencer los obstáculos).

SINTESIS
En este capítulo el proceso en relación al Arcano-arquetipo es bastante peculiar. Violeta comienza con una gran expresión de sus cualidades: lucha, una y otra vez, con gran iniciativa, para vencer las dificultades que le presenta la vida en Londres. Con gran empuje intenta, repetidamente, salir adelante, pero solamente lo consigue por algún tiempo, y a pesar de su empecinamiento y de sus aparentes victorias, tiene que resignarse y enfrentar el fracaso, por lo cual vemos al Arcano completamente invertido al final del capítulo.
Aquí no hay transformación, ni siquiera cambios, en relación a las cualidades arquetípicas, pero sí hay una importante realización en Violeta, un «darse cuenta» que marca una verdad evidente para quien quiera explorar la realidad de El Carro: por más que luchemos y pongamos toda la potencia de nuestra personalidad para lograr nuestras metas, hay siempre Algo superior a nosotros, Algo más grande, que así como puede ayudarnos (la trayectoria del pajarito) puede impedirnos, por motivos que desconocemos, avanzar y vencer.

LA FUERZA

Varía bastante de una baraja a otra. Un dibujo muy común es una mujer abriendo o cerrando las mandíbulas de un león. En el Tarot de Waite lleva una corona de flores y por encima el símbolo del infinito. Pollack dice de este Arcano «…representa el encuentro de la fuerza para comenzar o continuar algún proyecto difícil, a pesar del miedo y de la tensión emocional». 14. Y Waite dice «…está conectada con el Misterio Divino de la Unión… y con la fuerza que reside en la contemplación… La carta no tiene nada que ver con autoconfianza en el sentido ordinario… sino que concierne a la confianza de aquellos cuya fuerza es Dios, que han encontrado su refugio en El». 22.

UN 1 – desde la primera línea, Violeta expresa al Arcano-arquetipo en extremo desequilibrio: ‘me sentí desmoralizada, sin energía’ – ‘sus vendedores, atemorizados’ – ‘temerosa’ – ‘había en mí tanta fatiga y decaimiento’ – ‘me sentía sin fuerzas’ – ‘mi ánimo por el suelo y mi salud también’ – ‘cada día más débil, miedosa e impotente’.
UN 2 – aparece un personaje, Fionna, mediante quien vemos al Arcano en otro de sus aspectos, también desequilibrado: cuando un exceso de esta energía da lugar al litigio, a la cólera. ‘terminábamos siempre discutiendo’ – ‘que yo la trataba con hostilidad’
UN 3 – ‘aterrorizada’ – ‘y advertí con pánico’ – Debido al miedo, Violeta no tiene fuerza para soplar en el silbato. Jorge replica con cólera a su torpeza, y ella ‘sentía enojo contra todo’ y ‘tenía miedo de todo’. Hay en ella impotencia ‘¡no puedo más!’
UN 4 y UN 5 – nuestra heroína llama a María de Ouro para pedirle ayuda; ésta le da valiosos consejos y también ‘me dio energía’. A los pocos minutos hay ya un cambio en Violeta: va a lo de Jorge y le dice ‘con gran firmeza’ que no cuente más con ella. A diferencia de otras veces, Jorge no insiste, lo cual sugiere que la energía del Arcano-arquetipo ha comenzado a equilibrarse en Violeta. Enseguida comienza a practicar las técnicas de protección energética y se siente mejor, pero ‘el miedo seguía perturbándome’ – ‘un temor indefinido, impreciso’ .
UN 6 – Violeta sale a pasear sin rumbo fijo y encuentra una iglesia en la que se oficia la misa vespertina. Al prestar atención al sermón del Pastor, se da cuenta de que está hablando de la Oración, la cual había aconsejado María sin que Violeta lograra ponerla en práctica. Es un suceso mágico, un perfecto ejemplo de sincronicidad, y en las palabras del Pastor se revela una de las claves del Arcano-arquetipo : ‘en la Oración te unes a la Fuente de toda vida, y al unirte recibes su Fuerza, su Poder, para enfrentarte a lo que sea’. Violeta experimenta todo como un milagro, canta y reza, y al salir de la iglesia ‘todo el temor ha desaparecido’, siente calma y bienestar, y ‘un sentimiento inefable… de conexión con Algo más vasto’.
UN 7 – Violeta ‘había recobrado la fuerza y el valor’. La armonía recuperada le permite, incluso, hacer las paces con Fionna (cuando los Arcanos-arquetipos están equilibrados, todo fluye mejor) y abandonar Londres ‘en paz y con coraje’.

SINTESIS
Este capítulo es perfecto ejemplo de una gran transformación. Comienza con el Arcano-arquetipo totalmente inarmónico. A partir de la llamada a María, Violeta empieza a equilibrarlo y experimenta algunos cambios. Y cuando se da el encuentro mágico con la Oración, al revelarse la esencia del Arcano-arquetipo, esa Fuerza que es total (espiritual, moral, mental, energética), se produce en ella la transformación.
Y éste es también el mensaje del capítulo: lo único que nos da Fuerza total en esta vida llena de amenazas, es la conexión con Algo más vasto.

EL ERMITAÑO

En la mayoría de los juegos se ve la figura de un anciano, quien parece estar caminando, apoyado en un bastón con la mano izquierda y llevando un farol en la derecha. En el de Waite, el anciano está de pie sobre la cumbre de una montaña nevada. Dice Nichols «…el Ermitaño nos ofrece la posibilidad de la iluminación individual como una potencia humana universal… Si el héroe está dispuesto… el sabio anciano le puede ayudar a encontrar una lámpara propia… si permanece abierto al mensaje del fraile, seguirá su ejemplo y empezará a descubrir y sentir su propia chispa interior» y también dice «… ha regresado para enseñarnos el olvidado arte de la soledad… quien haya alcanzado algún grado de auto-realización, es un solitario en relación con el resto de la humanidad y está abocado a seguir así hasta que los demás, cada uno a su turno y según su particular manera, alcancen un estadio de iluminación similar». 13.

UN 1 – Violeta está en búsqueda de claridad: ‘como orientar mi vida…’ – ‘pasé todo el viaje… cavilando’ – ‘absorta en mis reflexiones’ – ‘antes de aclararme’ .
UN 2 – ‘mi pensativo deambular’ – Violeta ve por primera vez al personaje que encarna a El Ermitaño, ‘cuyos ojos parecían mirar hacia adentro’. Aparece el tema de la peregrinación.
UN 3 – ‘me volví a perder en difusas cavilaciones’ – Violeta encuentra al peregrino meditando, y allí comienza una tenaz, persistente persecución por parte de ella, que se prolonga durante todo el capítulo. Nuestra protagonista quiere asesoramiento sobre el Camino de Santiago. Daniel le cuenta que practica la Meditación.
UN 4 – ‘compré una linterna’ (elemento de la carta) – ‘sentí que debía ser prudente’ – ‘su mirada introvertida’
UN 5 – ‘la austeridad era parte de la práctica de un peregrino’. Daniel reúne todas las cualidades de El Ermitaño: es austero, introvertido, solitario y meditativo. La búsqueda de claridad, en Violeta, se vuelve acoso al peregrino norteamericano, quien parece tener muchas respuestas. Él, aunque renuente, se convierte en su Guía espiritual: ‘proyectando como reencontrar a Daniel para que me aclarara más cosas’.
UN 6 – la descripción del refugio es una metáfora del estado en que se encuentra Violeta ‘bastante oscuro, apenas una luz crepuscular se filtraba’
UN 7 – ‘se alumbraba con una linterna’ – Daniel, pese a sus reticencias, acepta ser su Guía y le enseña a meditar.
UN 8 – Daniel completa la Iniciación con mayores explicaciones acerca de los estados de expansión de la conciencia. Violeta no hace la peregrinación como debería: se cansa, toma autobuses, lo único que desea es reencontrar a Daniel para que le revele más verdades.
UN 9 – cuando Daniel llega a Puerto Marín (Violeta estaba cómodamente instalada esperándolo), le dice que ‘en última instancia el Camino se hace a solas’ y que ella está demasiado necesitada de orientación por parte de otros, recomendándole que encuentre a su Maestro Interno (la Guía Interior).
UN 10 – hay una toma de conciencia en Violeta respecto a su forma de practicar ese peregrinaje (aparece cierta claridad interna), y decide cambiar. Camina durante seis días, soportando con ánimo creciente la austeridad que el peregrinar impone.
UN 11 – nuestra protagonista tiene una experiencia y hace el primer contacto con su Maestro Interno. En el mensaje inicial de éste: ‘luz interior’ – ‘la soledad’
UN 12 – Daniel nota los cambios en Violeta ‘estás más calma e introvertida’. Se revela el motivo de las reticencias de Daniel: ex pedagogo, gran solitario (aquí hay una reflexión acerca de la soledad y el misticismo), deseaba estar solo y Violeta lo perseguía, aunque reconoce que ella también le ha enseñado, al obligarlo a dejar por un rato su excesiva introversión.

SINTESIS
Las cualidades del Arcano-arquetipo están bastante ausentes en Violeta al comenzar el capítulo, pero la peregrinación y su encuentro con un ermitaño que, a su pesar, se convierte para ella en un Guía Espiritual, la ayudan a cambiar. Hacia el final del capítulo, Violeta tiene una visión más clara de algunos aspectos de sí misma, ha comenzado a meditar y, lo más importante, ha encontrado a su Maestro Interno, lo cual implica una verdadera transformación.

LA RUEDA DE LA FORTUNA

En casi todas las barajas aparece una gran rueda, pero los detalles varían. Puede haber uno o más monos sobre la rueda, o una esfinge y un demonio, u otras figuras. En la de Waite hay una esfinge sosteniendo una espada, diversos símbolos, letras hebreas, y en las esquinas de la carta: un ángel, un águila, un toro y un león. Dice Bellenghi: «…es la carta de lo que ocurre, en su imprevisibilidad y en su ciclicidad compuesta por subida y bajada, nacimiento y muerte, partidas y retornos, alegrías y dolores». 2.
UN 1 y UN 2 – nuestra heroína regresa a Valencia y encuentra cambios en la vida de Lupe (quien ahora vive con Paco) y en Pau, en la actitud de él hacia ella. Es el comienzo de una nueva etapa en la relación. También nos enteramos de que Pau está por graduarse (fin de un ciclo).
UN 3 – a Violeta le cuesta comenzar el nuevo período laboral, y su Maestro Interno le dice que hay que girar con la Rueda, o sea, aceptar los cambios. El cambio es uno de los atributos esenciales de este Arcano-arquetipo, y cuando nos resistimos a ello (Arcano en desequilibrio) las situaciones se bloquean. Aparece también otro atributo (mágico) del Arcano: ayuda del Destino, suerte.
UN 4 – ‘supongo que será un gran cambio’ dice Pau, aunque muestra resistencia al respecto (su graduación), pero al mismo tiempo impulsa un gran cambio en su relación con Violeta (respecto a lo cual es ella la reticente). Con palabras del Maestro Interno aparece otro atributo: vivir en el Aquí y Ahora.
UN 5 – ‘a veces me sorprendía al advertir como había cambiado todo’. Hay una constante referencia en el capítulo a los cambios de etapa, a la impermanencia, al hecho de que todo está constantemente modificándose: ‘a los tiempos malos suceden los tiempos buenos y…’ – ‘la Rueda del Destino gira sin cesar y hay que aprender a girar con ella’.
UN 6 – Violeta expresa lo que se siente al vivir en el Aquí y Ahora.
UN 7 – Manuel es un personaje que -así es su naturaleza- vive en el Aquí y Ahora, lo cual expresa con su alegría y espontaneidad. Pau reitera su propuesta y Violeta responde desde su estado Aquí y Ahora: ‘ya veremos cuando acabe el verano’.
UN 8 y UN 9 – más acerca del Aquí y Ahora. Y Violeta se da cuenta, al terminar el capítulo, de que está completamente enamorada, lo cual marca un verdadero cambio en su relación con Pau y en su vida.

SINTESIS
Los atributos del Arcano se expresan con abundancia a lo largo del capítulo, en todos los personajes y situaciones, con poco desequilibrio y un creciente despliegue de sus aspectos armónicos. Y Violeta llega a vivenciar lo más notable del Arcano-arquetipo: la experiencia de vivir en el Aquí y Ahora.

LA JUSTICIA

En muchos juegos aparece como una figura femenina sentada, sosteniendo una balanza de dos platillos con su mano izquierda y una espada con la punta hacia arriba en su mano derecha. En la de Waite lleva corona, y a sus costados hay dos columnas. Dice Eskenazi: «La Justicia expresa la idea de karma entendida como ley que hace justicia cósmica y humana… como etapa de equilibrio remite a la madurez, a la estabilidad.» 7.

UN 1 – ‘cuando hacía un balance de los pros y los contras…’ – Entre los atributos del Arcano-arquetipo están la estabilidad y los compromisos, y la decisión de vivir con Pau es un compromiso y también un comienzo de estabilidad.
UN 2 – la convivencia con Pau se inicia con mucho equilibrio : ‘compartíamos equitativamente las tareas de la casa’ – ‘un día continuaba al otro, en esa dulce estabilidad, en esa rutina amorosamente equilibrada’. Violeta aspira a ‘llevar una vida estable y ordenada’ y ‘si uno es disciplinado al comienzo’, como condición para su práctica meditativa.
UN 3 – ‘me sentí mal por mi falta de responsabilidad’. Se acaba la estabilidad. Surgen las primeras peleas, y hay claros indicios de la inmadurez y falta de responsabilidad de Pau. ‘…había en él una rigidez de piedra’
UN 4 – mensaje central del capítulo y un tema clave del Arcano-arquetipo: el karma. ‘hay tanto desequilibrio en el mundo, que es bueno suponer que de alguna manera las cosas se compensan’ – ‘la injusticia…’ – ‘sé justa’.
UN 5 – para trabajar su karma en común y mejorar la relación ‘establecimos pactos, convenios, tratos y compromisos’. Sin embargo, continúan los problemas, hay inestabilidad : ‘acordate que prometiste…’ – ‘me comprometí a darle más; Pau, a pedirme menos’.
UN 6 – a pesar de los esfuerzos, Violeta reconoce que es muy complicado ‘cambiar el karma y lograr el equilibrio en la pareja’ – ‘quería ser justa’ – ‘cuál es la medida equitativa, la medida justa… ‘
UN 7 – ‘a pesar de nuestras oscilaciones, manteníamos cierta estabilidad afectiva’ – El capítulo se cierra con una escena que muestra, de nuevo, equilibrio y orden.

SINTESIS
Hay en Pau más desequilibrio del Arcano-arquetipo que en Violeta, quien aspira todo el tiempo a disciplinarse, a lograr estabilidad, a cambiar el karma, etc. Y vemos, a través de las vicisitudes en la convivencia de ambos, una alternancia de equilibrio y desequilibrio, de estabilidad e inestabilidad, quizás coherente con la esencia del Arcano, pues a veces en la balanza se inclina un platillo y a veces otro.
La idea es que aunque busquemos las cualidades inherentes a La Justicia y las consigamos por un tiempo, ese logro nunca es definitivo, porque en realidad la estabilidad es inestable y el orden continuamente se desordena.

EL COLGADO

En la mayoría de las barajas aparece un hombre cabeza abajo, colgado por un pie de una cruz. Las manos suelen estar tras la espalda y el rostro no expresa sufrimiento, en algunas incluso está sonriendo. En la de Waite, la cabeza está rodeada por un halo y el rostro parece mostrar un trance profundo. Dice Wirth de esta carta que con ella el Tarot aborda el dominio de la iniciación pasiva o mística: «El Colgado… renuncia a querer por sí mismo y sobre todo para sí mismo, él no quiere más que eso que es querido por el poder misterioso del cual se hace servidor… el místico no aspira más que a obedecer». Y también dice: «El Colgado no es más… un ser terrestre, pues la realidad material se le escapa: él vive en el sueño de su idealismo…» 24.

UN 1 – Violeta va a un retiro para meditar en forma intensiva : ‘…cuando termina un retiro hay que desapegarse, y reintegrarse a la vida normal, pero me costaba mucho’.
UN 2 – nuestra protagonista, inmersa en su estado de conciencia inusual, mística, percibe de un modo diferente, hay telepatía, siente una enorme compasión por un pordiosero.
UN 3 – se muestra el apego de Violeta ( Arcano en desequilibrio) a ese estado inusual. Tiene una experiencia espiritual y recuerda las recomendaciones de Vidya-das acerca del apego y el desapego.
UN 4 – ‘yo era una devota’ – Con palabras de Vidya-das, la explicación de qué es la Entrega. Se acentúa el misticismo de Violeta y Lupe le dice ‘tú estás colgada!’ – El cuelgue (dependencia de una cosa, según el diccionario) que ven Lupe y los demás, para Violeta es un estado de gran felicidad y quiere que sea respetado, ‘Pau tendrá que… aceptar’, así como Violeta acepta las consecuencias de eso ‘tenía que entregarme y aceptarlo’.
UN 5 – el misticismo de Violeta y su desapego por las cosas del mundo tiene efectos negativos en su pareja. Podría pensarse en un exceso y, por lo tanto, un desequilibrio en los atributos del Arcano-arquetipo, aunque Violeta no lo percibe así, solamente los demás.
UN 6 – ‘Pau la estaba pasando mal’, vemos sufrimiento en él y pasividad (respecto al tema económico-laboral). Violeta intenta moderarse y dedicarle más tiempo, pero cuando decide concurrir a un nuevo retiro, Pau se pone insoportable y ella lo acepta con resignación.
UN 7 – Pau sufre, está deprimido, y cuando ocurre el accidente Violeta empieza también a sufrir. Es el inicio de una gran prueba para ella, pues tendrá que sacrificarse y ser abnegada con Pau. Al recordar un poema de Santa Teresa de Jesús, expresión de la más absoluta entrega, Violeta puede serenarse, aceptar y reafirmarse en su entrega.
UN 8 – la convalecencia: ‘una verdadera prueba para Pau’ – ‘también iba a serlo para mí’ – ‘esos meses serían sacrificados’ – Pau es un enfermo exigente, caprichoso, y Violeta muestra renunciamiento.
UN 9 – se acentúan las molestias de Pau, quien sólo se calma con la proximidad de Violeta. Ella, resignada, convierte su devoción por lo Divino en devoción a Pau. El sacrificio es excesivo para nuestra heroína, y la prueba es muy dolorosa para ambos.

SINTESIS
El Arcano-arquetipo se muestra fluyendo con todos sus atributos, en equilibrio y desequilibrio, a través de las experiencias de los dos protagonistas. Debido a su aprendizaje de la Entrega, Violeta puede aceptar el sacrificio y, renunciando a casi todo, dedicarse con abnegación al cuidado de Pau. En él, los temas del Arcano sólo aparecen en forma inarmónica.

LA MUERTE

En muchos juegos está representada por un esqueleto a caballo o segando con una guadaña. En la de Waite monta un caballo blanco, lleva una bandera negra y está cubierta por una armadura. Hay un rey tirado, quizás bajo los cascos del caballo; una mujer arrodillada que parece apartar su cabeza; un sacerdote de pie con las manos unidas; y un niño arrodillado con un ramo de flores en sus manos. Dice Waite: «…la exótica y casi desconocida entrada, mientras aún en esta vida, al estado de muerte mística, es un cambio en la forma de la conciencia y el paso a un estado para el cual la muerte ordinaria no es ni el camino ni la puerta». 22.

UN 1 – el capítulo se abre planteando la incomodidad de Violeta ante una situación que Pau intenta prolongar y que a ella está hartándola: Pau se resiste a ponerle fin a su condición de enfermo (Arcano invertido).
UN 2 – Violeta se siente esclava de Pau y transmite su agonía, el fin lento y difícil de su relación: ‘nuestra pareja estaba extinguiéndose, en una lenta agonía. Mi amor por Pau estaba muriéndose de a poco, y yo estaba muriéndome también.’
UN 3 – también en Violeta se acentúa el desequilibrio del Arcano-arquetipo: ‘la pesadumbre me aplastó, hundiéndome en la más feroz de las depresiones: todo el día triste y sin ganas de nada’ . Al ver una película que muestra mucha muerte, Violeta tiene una súbita reacción y, mientras muda a su cuarto el colchón pequeño, le anuncia a Pau que quiere separarse.
UN 4 – nuestra protagonista reflexiona sobre la forma, lenta y dolorosa, en que está acabando su pareja. Recibe las explicaciones de su Maestro Interno: ‘y en toda muerte hay dolor, pero el dolor purifica’.
UN 5 – comienza a equilibrarse el Arcano-arquetipo en Violeta, ‘hubo como una tregua en mi agonía… yo me sentía mejor’, aunque continúa el proceso de muerte y purificación, y se acentúa el alejamiento entre ella y Pau: dejan de comunicarse y de hacer el amor. Violeta espera que suceda algo que la ayude a poner fin al asunto.
UN 6 – Violeta experimenta la muerte iniciática, la muerte mística.
UN 7 – reflexiones acerca de su gran experiencia, de su Iniciación en el misterio de la vida y la muerte.
UN 8 – además del entusiasmo, la experiencia provoca otros cambios en Violeta, quien logra tomar distancia del drama con Pau y se siente al fin capaz del corte definitivo. Con alivio y certeza, en un día primaveral, realiza su mudanza, si bien ante el desconcierto de Pau ‘con una palidez de muerte’, hay en ella ‘una última tristeza’. Y luego de cerrar suavemente la puerta ‘el olvido comenzó’.

SINTESIS
En este capítulo Violeta experimenta de dos maneras al Arcano-arquetipo. Por una parte a través del fin de su relación con Pau, proceso que comienza -como ocurre casi siempre en estos casos- con gran dificultad, agonía, etc., y finaliza con un corte radical que produce alivio.
Por otra parte, hay una muerte iniciática. La gran experiencia espiritual de Violeta implica transformación, y es de gran ayuda para acelerar el proceso de la separación.
En cuanto a Pau, el Arcano-arquetipo sólo aparece en su peor aspecto, no hay evolución.

LA TEMPLANZA

La imagen más habitual es un Ángel (en algunos casos es una mujer), que pasa agua de un vaso o cáliz a otro. En el juego de Waite, el Ángel está casi dentro de un estanque y tiene signos sobre su pecho y en la cabeza. Dice Wirth, en el capítulo sobre esta carta: «…hace alusión a los misterios del Alma universal, misterios que es necesario penetrar para practicar la medicina superior de los iniciados… El arte de curar con la ayuda de fuerzas misteriosas se basa esencialmente en la pureza del alma del sanador. Que éste se santifique por su abnegación y su dedicación a los demás y, muy naturalmente, realizará verdaderos milagros… El adepto que se ha bañado en el fluido que trasvasa el Ángel solar no está más agitado por la fiebre que sacude a los hombres comunes. Muerto a las ambiciones mezquinas, a las pasiones egoístas, indiferente a las miserias que lo amenazan, vive calmo en la bella serenidad de una dulce sabiduría, indulgente con las debilidades de los demás». 24.

UN 1 – después de la separación con Pau, en casa de Lupe, Violeta vivencia las cualidades del Arcano-arquetipo de un modo casi perfecto: ‘tranquila y contenta, envuelta en una paz inusitada’ – ‘cualquier circunstancia me era igualmente agradable’ – ‘con flexibilidad me adaptaba’. La agitación, el trabajo, los ruidos, ya no la afectan, y hasta consigue entrar en meditación espontáneamente. Se pregunta ‘¿por qué tanta serenidad?’, pero no está impaciente por saberlo.
UN 2 – aparece algo nuevo en la vida de Violeta, una Presencia, que siempre se nombrará con metáforas, sin explicar claramente quien es. Esta Presencia impulsa a nuestra protagonista para que cuente a Carlos su experiencia fuera del cuerpo y de ese modo ayudarlo. El clima acompaña: ‘día sereno’ – ‘todo es apacible’ – etc.
UN 3 – una mañana, en el bar frente a su lugar de trabajo, la Presencia alienta a Violeta para que haga su primera lectura de Tarot. Ella siente ‘este Soplo Benéfico que nos armoniza a las dos’. Al igual que la unidad narrativa 2, ésta concluye con una percepción del ambiente que sugiere que Violeta experimenta un estado de conciencia muy armónico, y que la armonía es tanto interior como exterior.
UN 4 – María de Ouro la alienta respecto a su trabajo como tarotista y le sugiere que haga un intercambio de la energía. Nuestra protagonista recibe cosas a cambio de sus lecturas. Y no sólo ayuda mediante el Tarot. El episodio con la señora que tiene a su hijo enfermo nos muestra a Violeta como terapeuta, como sanadora. Aunque para ella está claro que su papel es sólo el de canal o transmisora de una energía superior: ‘y yo no hice nada… Fue la Presencia’
UN 5 – el estado armónico de Violeta alcanza su máxima expresión: ‘una placentera calma teñía todas mis horas’ – ‘qué bien me siento’ – ‘qué alegría serena, en mí y en todo’.

SINTESIS
A diferencia de la mayoría de los capítulos, aquí no hay ni un atisbo de falta de equilibrio del Arcano-arquetipo en Violeta (sí en los personajes secundarios a quienes auxilia). Desde el inicio está armónico en ella. Lo que vemos es una expresión más perfecta y elevada de sus cualidades, cuando Violeta se conecta con una Presencia angélica y es capaz de transmitir esa armonía a los demás.
Al terminar el capítulo, Violeta se ha convertido en alguien que puede ayudar a otros a sanarse.

EL DIABLO

En los juegos más conocidos, las representaciones de El Diablo difieren bastante de un mazo a otro. En el de Waite tiene cuernos y rostro de macho cabrío, con un pentagrama invertido en su frente, alas de murciélago y una antorcha en su mano izquierda. Está sentado sobre un pedestal, al cual están encadenadas dos figuras desnudas, hombre y mujer, con cuernos y rabos. Dice Wirth: «… es el Diablo quien nos hace vivir materialmente. El nos arma para las necesidades de esta vida de lucha perpetua, de ahí los impulsos, que no son malos en sí mismos, pero entre los cuales la armonía debe ser mantenida si no queremos caer bajo el yugo de los pecados capitales…» 24.

UN 1 – ‘fui tentada en forma instantánea’ – Durante el viaje a Italia, Violeta comienza a sentir algunos síntomas de la pasión que la poseerá.
UN 2 – Violeta descubre -a través de los objetos- a un Maurizio desconocido: ‘piso casi lujoso’ – ‘caro’ – ‘montones de ropa’ – ‘vinos finos en botellas primorosas’ – etc. Esa vivienda y lo que hay en ella corresponden al Arcano-arquetipo: los sentidos encuentran placer en un ambiente cómodo y lujoso; el lujo, la riqueza, indican supremacía de lo material.
UN 3 – aparece Maurizio, quien a lo largo del capítulo se irá revelando -para Violeta y para el lector- como una perfecta personificación de los atributos del Arcano. Desde el primer instante Violeta es ‘atrapada en una pasión que… todopoderosa me subyugaba’ – ‘lo contemplo hechizada’.
UN 4 – ‘fogosidad enardecida’ – ‘hacíamos el amor a toda hora’ . El sexo y la pasión se han apoderado de Violeta, quien lentamente se convertirá en una esclava de eso (Arcano-arquetipo en desequilibrio)
UN 5 – ante los intentos de Violeta por trabajar y llevar una vida más armónica, el demonio Maurizio la tienta con dinero y ella cede, dedicando el tiempo que no pasa con él al consumo. Le cuesta reconocerse, y Maurizio reafirma a la Violeta desconocida diciéndole ‘con mirada lúbrica’ : ‘¡eres una diosa!’ (Elevar el ego a la categoría divina es una de las tretas del diablo y esta frase es una metáfora de ello)
UN 6 – se acentúa el desequilibrio del Arcano-arquetipo, la pasión de Violeta se ha vuelto enfermiza ‘mi único deseo era tenerlo cerca’. Y Maurizio hace todo lo posible para que las cosas continúen así, impidiendo con diversas excusas que la situación cambie.
UN 7 – Maurizio la inicia en el Tantra, disciplina oriental que usa la energía sexual para lograr estados místicos. Violeta no sabe si Maurizio es riguroso en esas prácticas o si se trata de un juego, pero a veces se siente cargada con ‘una energía casi eléctrica’, lo cual sugiere cierto despertar de Kundalini aunque no bien canalizado, pues la deja nerviosa y alterada. En una ocasión, Violeta tiene una experiencia: ve, en el rostro de Maurizio y en el suyo propio, las máscaras del mal: ‘lujuriosa sensualidad… soberbia… cruel, vicioso y repulsivo… pecaminosa… abominable’. Pero aun no comprende bien qué significa esa experiencia.
UN 8 – Violeta comienza a ver todo lo que está mal en su relación y en su vida. Al confesarle a Maurizio su disgusto porque ya no practica disciplina espiritual alguna, él -un diablo perfecto- ensalza el ego de Violeta diciéndole que con las experiencias que ella ha tenido no necesita seguir practicando. Cuando Violeta replica con palabras de Vidya-das, el rostro del demonio ya no se oculta, al desdeñar a los gurúes y a una enseñanza fundamental en todas las Tradiciones: ‘¡bah!…esa historia del ego’ dice. Violeta se siente mal. Nos enteramos que no ha podido conectarse con su Maestro Interno desde que está en Florencia. Su comprensión se profundiza mientras contempla el río desde el puente Vecchio: ‘una pasión que me subyugaba, que me poseía, que me encadenaba’.

SINTESIS
En este capítulo, los atributos del Arcano-arquetipo se van desequilibrando en Violeta hasta llegar a un total exceso, y finaliza sin equilibrio o resolución, quizás porque en una situación de hechizo, de posesión, necesitamos la asistencia de otras energías para liberarnos. En el caso de Violeta será con la ayuda de La Torre.

LA TORRE

La imagen más habitual es una torre, que está siendo destruida por un rayo. En el Tarot de Waite hay dos figuras y llamitas de fuego cayendo de la torre. Dice Pollack: ‘Las llamas cayendo a cada costado de la torre tienen la forma de la letra hebrea yod, la primera letra del nombre de Dios. No simbolizan enojo, sino gracia. El universo, y la mente humana, no nos permitirán quedar para siempre aprisionados en nuestras torres de ilusión y represión. Si no podemos liberarnos pacíficamente, las fuerzas de la vida prepararán una explosión». Pero «…es necesario recordar que esto puede conducir a la liberación; las explosiones están despejando alguna situación que ha levantado una presión insoportable. Ellas pueden conducir a nuevos comienzos». 14.

UN 1 – con la llegada imprevista de Luciana, quien declara ser la novia de Maurizio, comienza a destruirse la torre que aprisionaba a Violeta en una ilusión: ‘sentí como una descarga eléctrica en el vientre’ – ‘la cabeza me estallaba’ – ‘sintiéndome al borde de algo terrible’, todas metáforas que hacen alusión al Arcano.
UN 2 – la confesión de Luciana es para Violeta un verdadero derrumbe, una ruptura, una desgracia; siente en su cuerpo y en sus emociones la resonancia a esa confesión: ‘volví a sentir la descarga eléctrica y después nauseas’ – ‘el piso pareció moverse… tuve ganas de morir’ – ‘estaba tiritando y por momentos me faltaba el aire’ – ‘lloré, con desesperación, durante largo tiempo’. El rayo ha caído sobre la torre y Violeta está en plena crisis.
UN 3 – Maurizio intenta convencer a nuestra protagonista de que la confesión de Luciana es una mentira y ella, pese a que duda, desea que sus palabras sean verdaderas (Arcano invertido)
UN 4 – Violeta se da cuenta de otros aspectos cuestionables en Maurizio, y en su relación con él. La crisis es lenta y dolorosa.
UN 5 – siguiendo un impulso, nuestra heroína decide producir un cambio, pero al llegar al teatro donde supuestamente ensaya Maurizio una ilusión más se desmorona.
UN 6 – ‘el velo ilusorio que me impedía ver a Maurizio se desgarró de golpe’. En su proceso, Violeta toca fondo. Siente ira, llora, está al borde del desmayo, aunque (mientras busca frenéticamente a Maurizio) darse cuenta de lo que había estado sucediendo la conduce a la liberación, la crisis empieza a tener un sesgo positivo: ‘ya ni me importa si hay o no otras mujeres’ – ‘lo único que sé es que Maurizio vive su vida y que yo, en cambio, he dejado de vivir la mía’ – ‘me estaba involucrando en una relación enferma’, etc.
UN 7 – escándalo en la trattoria y Violeta que se siente mal, pero se completa su comprensión ‘¡un actor magistral!… ¿cómo no me había dado cuenta antes?’. Y aparece lo mejor del Arcano-arquetipo, la crisis positiva: ‘el dolor lacerante se fusionó con un sentimiento de alivio, de liberación’
UN 8 – Violeta huye de Florencia. Se ha liberado de Maurizio y de esa relación, pero su estado anímico (llora, se siente mal, ‘estado ruinoso’) nos indica que el proceso continúa, la crisis no ha concluido.
UN 9 – la peor etapa de su proceso. Si bien el asunto con Maurizio está terminado, la crisis de Violeta -como consecuencia de lo anterior- es ahora consigo misma y con su camino de buscadora espiritual. Es, nuevamente, el Arcano en desequilibrio con toda su fuerza, la crisis es dolorosa y total: ‘había caído!… todo estaba agrietándose y desmoronándose’. Es el caos, la ruina. Y esa caída que siente Violeta, lo que ve en ella misma, es el castigo del orgullo ‘¿cómo, después de mis arrebatos místicos y de mis alturas de comprensión, pude caer en una relación tan miserable?, ‘¡ me la creí… puro ego!’.
UN 10 – finalmente, y después de una larga desconexión, aparece para auxiliarla su Maestro Interno. Todo se aclara en Violeta: no hay caídas definitivas, porque también se aprende de ellas; la relación con Maurizio fue un espejo que sirvió para que viera sus imperfecciones. También se le aclara el significado de la experiencia durante la sesión de Tantra: la verdad acerca del bien y del mal, y el sabio equilibrio entre los extremos, lo cual enlaza con el Arcano XV y da una conclusión a las enseñanzas de ese capítulo. Violeta se tranquiliza, la gran crisis termina, y hay una nueva comprensión en ella.

SINTESIS
En un Arcano-arquetipo como La Torre se hace difícil hablar de equilibrio, o no, en sus atributos porque -dadas sus características- las variaciones son simplemente matices de un solo proceso. Y eso se nota en este capítulo, donde hay oscilaciones, subidas y bajadas, hasta que la crisis se resuelve.

LA ESTRELLA

El dibujo más habitual: una mujer con un vaso o jarra en cada mano, cuyo contenido vierte sobre una superficie de agua o tierra, y en el fondo estrellas. En la baraja de Waite es una joven desnuda, con una rodilla en tierra y el pie derecho en el agua. Hay siete estrellas pequeñas, una grande, y en el fondo un árbol sobre el que está posado un pájaro. Dice Nichols acerca de este pájaro «…los pájaros, simbólicamente, son mensajeros de los dioses», y también: «En La Estrella, una sacerdotisa de la naturaleza inicia la tarea de descubrir en los acontecimientos de la existencia terrenal un modelo que corresponda al designio celestial. Uno siente que el ritmo de su trasvase está sintonizado con la danza cósmica… Las estrellas simbolizan generalmente fuerzas que nos guían». 13.

UN 1 – el capítulo se abre con el Arcano-arquetipo en desequilibrio: ‘estaba pesimista… sin confianza, sin fe… futuro incierto… no vislumbraba ninguna otra posibilidad… rumiando mi desesperanza…’
UN 2 – Violeta encuentra un libro mágico en una librería, a la que entra siguiendo un impulso. Al abrirlo, lee una frase que se ajusta totalmente a su situación y cuyo mensaje es clarísimo. Compra el libro, el cual sigue proporcionándole sabios consejos. Aparece aquí el tema de las señales o mensajes del cielo, o como las llamó Jung: sincronicidades, que será explicitado en la siguiente unidad narrativa.
UN 3 – Violeta se siente mejor y trata de ‘imaginar el futuro’. Una tarde, en las Ramblas, se encuentra con su amiga Amparo. Pese a la insistencia de ésta para que la acompañe a Valencia, Violeta se rehúsa. De inmediato escucha a su Maestro Interno amonestándola ‘¡hay que aprender a reconocer las señales!’ Y a la mañana siguiente, al abrir su libro mágico, encuentra allí un mensaje acerca de las señales o signos del cielo. Recapitula los momentos en que se encontró con importantes señales. Al final de la unidad narrativa hay una alusión a lo que ocurre cuando uno está conectado con lo Cósmico en forma excesiva (Arcano invertido).
UN 4 – Violeta quiere saber de dónde provienen las señales. Una tarde, durante una meditación en el Montjuic, escucha voces. Éstas hablan de Guías, Consejeros, Protectores Cósmicos: ellos envían las señales.
UN 5 – ‘y la fe retornó…’ – Violeta pide una nueva señal respecto a Valencia y recibe tres. Cuando la energía de La Estrella está armonizada en nosotros, la unión con lo Cósmico es más perfecta y las señales son más claras y contundentes.
UN 6 – Violeta ha regresado a Valencia. Su confianza en los Protectores Cósmicos es total y les pide ayuda para conseguir vivienda. Ya sabe como salir al encuentro de las señales, está muy receptiva, y cuando un impulso interno fuerte e inconfundible sugiere el Mercado Central, Violeta no duda. Allí se encuentra con la dueña del ático, quien se lo da en alquiler nuevamente.
UN 7 – ‘inspiradas visiones: felices encuentros futuros y nuevos aprendizajes me aguardaban’ . Hay visión de futuro. ‘el saberme guiada y protegida me infundía optimismo y confianza’.

SINTESIS
En este capítulo la transformación es muy clara. Comienza con el Arcano-arquetipo desequilibrado; paulatinamente se va armonizando; y finaliza con el esplendor de su mejor expresión: Violeta ha recobrado la fe, la esperanza, y es ahora consciente del contacto y la protección por parte de fuerzas cósmicas: ‘vibramos en sintonía con Seres más grandes’.

LA LUNA

En la baraja de Waite, y en las más tradicionales, el dibujo muestra: la luna, un lobo y un perro que parecen estar aullando, dos torres en el fondo y un cangrejo en la base, saliendo del agua. En otras barajas en lugar del lobo hay otro perro, o en vez de los perros, otros animales. Dice Pollack: «La Luna es la carta de la imaginación…indica una agitación del Inconsciente… Cuando se acepta, la imaginación enriquece la vida… Como La Sacerdotisa, La Luna indica alejarse de preocupaciones externas y volverse introspectivo… Sin embargo, mientras que La Sacerdotisa simboliza quieta intuición, La Luna es agitada, estimulando las imágenes del Inconsciente». 14.

UN 1 – ‘infinitas y vaporosas imágenes. Escenas y figuras del pasado…’ – ‘algo culpable… añoraba… melancólicamente… extraños sueños… gran angustia… recuerdos de algo vivido… nostalgias, memorias, imágenes y sueños…’ El Arcano-arquetipo y muchos de sus atributos, en equilibrio y desequilibrio.
UN 2 – después de la descripción de un sueño, en el cual aparece la luna, nos enteramos de que ese sueño es un recuerdo de otra vida. Se inicia aquí el tema del pasado, de la memoria y del inconsciente ‘la idea de trabajar profesionalmente con las cartas me angustiaba…’
UN 3 – Violeta recuerda una vida pasada en la Francia del siglo XVI. Allí está el origen de su conflicto con las cartas, de sus temores inconscientes.
UN 4 – Violeta reflexiona y duda ‘¿acarreamos vida tras vida traumas y memorias dolorosas?… ¿no sería esto un espejismo, una alucinación de mi mente?’. Su Maestro Interno enuncia una profunda verdad metafísica ‘todo es un espejismo’ y una verdad psicológica ‘recordar el pasado… sana las heridas’. Los temores inconscientes de Violeta disminuyen en pocos días.
UN 5 – reencuentro con Pau ‘con su aire melancólico’ – ‘nos miramos … emocionados’. Es, de nuevo, el encuentro con el pasado. Se sientan a conversar, y ante la recapitulación de su historia por parte de Violeta, Pau tiene una reacción emocional intensa. Violeta comienza a sentir culpa.
UN 6 – nuestra protagonista intuye que esa culpa viene de otra vida y con ayuda de su Maestro Interno regresa allí. Es en la Rusia del siglo XIX. Pau es su hermano, tiene la misma mirada melancólica y parece igual de posesivo que en la vida actual. La Violeta de esa vida siente culpa y remordimientos.
UN 7 – al volver de la regresión Violeta comprende, entre otras cosas, que repetimos sentimientos, actitudes, vida tras vida, y busca el origen de su culpa respecto a Pau con otra regresión.
UN 8 – Violeta sintetiza qué le ha brindado el recuerdo de sus vidas pasadas, y comprende que «recordar» también es parte del Camino.

SINTESIS
En este capítulo, el Arcano con sus atributos aparece, alternativa o simultáneamente, en equilibrio y desequilibrio. Violeta aprovecha el estímulo de sus emociones (incluso las muy negativas), de su imaginación y de su inconsciente, para conocerse, sanarse, transformarse. El proceso con el Arcano-arquetipo implica aquí usar su energía como auxiliar para el trabajo interno.

EL SOL

Hay muchas variaciones de un juego a otro. Una ilustración habitual es: dos niños delante de un muro y bajo un gran sol. A veces se trata de una pareja y están enlazados. En el de Waite es un niño desnudo que monta un caballo blanco y lleva en alto una bandera o estandarte rojo; el sol ocupa gran parte de la carta y hay un fondo de girasoles. Dice Wirth: «El Sol enriquece espiritualmente a sus hijos. El oro que les prodiga… es el oro filosófico… Su más grande riqueza es… esa del corazón: al amar a todos los seres ellos se sienten amados por lo que los rodea. Todo así se embellece para ellos y son felices sobre la Tierra». 24.

UN 1 – el capítulo se abre con la llegada de la primavera. Violeta muestra vitalidad y expansión, y nos introduce en la presentación de personajes nuevos, sus amigos.
UN 2 – conocemos a Rosa, con quien Violeta tuvo ‘un sentimiento de amistad súbito’. Rosa es vital y altruista, expresa con sus iniciativas el ideal de fraternidad y además tiene éxito con eso.
UN 3 – con José hay desde el principio ‘una comunicación tan linda’, y esa comunicación parece ser el aspecto central en su amistad.
UN 4 – Violeta se convierte en pequeña empresaria, con gran éxito, aunque ‘era demasiado generosa’ con sus empleadas.
UN 5 – conocemos a Tao, un niño. El piso de sus padres, el cuarto de Tao, son alusivos al Arcano. Violeta ama a Tao ‘lo adoré desde el primer momento’ y Tao filosofa acerca del amor y la felicidad, afirmando ‘con absoluta certeza’ verdades muy profundas.
UN 6 – conocemos la tetería de Benimaclet y a sus dueños: Javier y Carmen. Violeta confiesa que su tiempo allí ‘fue una época muy feliz’ – ‘fue celebrar la vida, en la comunicación fraterna y amorosa con los demás’.
UN 7 – nos enteramos que a Violeta le gusta Pedro, un personaje de características solares, con quien no puede comunicarse (Arcano en desequilibrio). Rosa promueve una colecta para auxiliar a unas familias y Pedro hace una propuesta ‘generosa y fraternal’.
UN 8 – un grupo viaja para ayudar a los dueños de la masía incendiada. Varias cualidades del Arcano-arquetipo se manifiestan en esta unidad narrativa: amistad, fraternidad/hermandad, comunicación (hasta con los animales ‘coro de humanos, ranas y grillos’), amor ‘figuras abrazadas’, niños.
UN 9 – ‘al despertar sentí gran vitalidad y energía’. Ya en un estado inusual, Violeta visita el molino. Mientras contempla una piedra tiene una experiencia: se le revela que todo está vivo, y luego ( ‘sentí una felicidad tan grande…’ ) experimenta al Amor, esa clase de amor al que tienen acceso los místicos.
UN 10 – la vivencia del Amor permanece largo tiempo en Violeta. Al volver al campamento, busca a José para contarle lo que le está pasando. Fluye entre ellos la comunicación y José confiesa que a él también le ocurre algo especial ‘tengo… una claridad tan grande’
UN 11 – terminados los trabajos, se dedica el resto del día a celebrar ‘había un clima de felicidad exaltada’. Violeta intuye que casi todos están como José y ella, en un estado de conciencia inusual. Se comparten muchas actividades y Violeta hace una lectura de Tarot colectiva. El amor y la generosidad están presentes en todo lo que ocurre.

SINTESIS
A diferencia de la mayoría de los capítulos, en éste los procesos se manifiestan para todos los personajes. El Arcano-arquetipo está siempre equilibrado (con una pequeña excepción), y hay una exaltación en sus cualidades a medida que el capítulo avanza, culminando con una experiencia grupal poco común que se expresa en vivencias iluminativas de Amor, Lucidez, Felicidad, etc.

EL JUICIO

Con ligeras variantes, en muchísimas barajas encontramos la misma ilustración: un gran Ángel en el cielo tocando una trompeta y una -o más- personas que se levantan de sepulcros. En la de Waite hay un hombre, una mujer y un niño saliendo de sus tumbas, y en el fondo otras figuras iguales. Los brazos y las cabezas indican que están orando. Waite dice que “…debería notarse que todas las figuras son como una en el maravillado asombro, adoración y éxtasis expresados por sus actitudes. Es la carta que registra el cumplimiento del gran trabajo de transformación en respuesta a la convocatoria de lo Supremo, convocatoria que es escuchada y contestada desde adentro”. 22.

UN 1 – algunos de los que participaron en Villahermosa del Molino se reúnen para comprender mejor lo que sucedió aquel fin de semana y las experiencias que tuvieron. ‘con entusiasmo’ – ‘estábamos enardecidos’. Conscientes de la energía que genera lo grupal, deciden fundar un Centro de aprendizaje y ‘crecimiento’.
UN 2 – pormenores acerca de la puesta en marcha de Centro Omega. La energía del Arcano-arquetipo está presente, se nota ‘entusiasmo’ en todos y el proyecto va tornándose una realidad, hay ‘cumplimiento’.
UN 3 – el estado de exaltación continúa mientras preparan la inauguración del Centro y la visita de un famoso Gurú, supuestamente iluminado. Un incidente de acoso sexual a Rosa, por parte del Gurú, desconcierta a todos, y Violeta se pregunta si es posible una conducta así por parte de un Gurú iluminado.
UN 4 – su Maestro Interno le explica que no basta con iluminarse, hay que transformarse. Y para que se aclare el concepto, Violeta recibe diversas señales. Hay una primera definición de lo que significa la transformación.
UN 5 – para concluir con las discordias, se transforma la modalidad de conducción del Centro. Esas disputas y las dificultades de Rosa muestran al Arcano en desequilibrio. Finalmente Rosa logra transformar el incidente en algo positivo, en un ‘crecimiento’, en un ‘renacimiento’.
UN 6 – la transformación continúa en todos, impulsados por la energía que genera Centro Omega. Violeta concibe un grupo de reflexión y se transforma en coordinadora del mismo.
UN 7 – al descubrir un factor psicológico en sus conflictos con el Tarot, Violeta sana por completo -transforma- ese aspecto de su vida.
UN 8 – continuamos enterándonos de qué significa transformarse, mediante el ejemplo de José.
UN 9 – Violeta y Pau logran, finalmente, sanar las heridas que dejó la separación y transformarse en amigos. Hay ‘reencuentro’ entre ellos, y también entre Ana y Vicente, para quienes renace el amor.
UN10 – el grupo de La Luz Interna consulta a sus maestros internos para definir un Arquetipo de ser humano transformado. Y comprendemos más acerca de la transformación.

SINTESIS
En este capítulo vemos poco desequilibrio en el Arcano-arquetipo. Hay un creciente despliegue de sus atributos, y de información acerca de qué significa transformarse.
Los procesos son experimentados por todos los personajes -hay evolución en todos- y también una tácita invitación para que lo haga el lector.

EL MUNDO

En muchos de los juegos, y también en el de Waite, aparece una figura femenina o andrógina, flotando y danzando dentro de una guirnalda ovalada. Está parcialmente cubierta por un velo y tiene una vara en cada mano. En las esquinas de la carta hay un Ángel (o un hombre), un águila, un león y un toro. Dice Wirth: 24.“Es la verdad manifestándose sin reservas, descartando el velo de las apariencias, para comunicar el secreto de la esencia de las cosas… cuando la materia se desvanece delante de nuestra percepción mental, ningún obstáculo se opone más a nuestra completa iluminación.”

UN 1 – ‘logros y realizaciones’ para Centro Omega, para Violeta y su trabajo con el Tarot, etc. Nuestra protagonista hace un retiro en su ático.
UN 2 – una clienta le pide ayuda para asistir a su madre moribunda y Violeta, pese a sus reticencias, decide ir. En el nivel de este Arcano-arquetipo, la Conciencia rige nuestra vida, por encima de los deseos del ego: ‘sabía muy bien cual era mi deber’ piensa Violeta, y al ver a la enferma ‘sentí una enorme compasión’. Es el amor altruista, el cual permite que nuestra heroína, pese a sus contradicciones internas, abandone sus proyectos veraniegos y se dedique por completo al auxilio de esa familia.
UN 3 – Violeta y su gran realización espiritual… y la conciencia cósmica: ‘me expando’ – ‘mi yo se había disuelto en la Totalidad’.
UN 4 – más acerca de la conciencia cósmica, de la gran experiencia de nuestra protagonista. Sus sensaciones posteriormente a la misma, indican a ésta como una ‘culminación’ de su Camino. Violeta alcanza estados de gran expansión, culminantes: ‘exaltación’ – ‘exultante’ – ‘llena de energía’ – ‘claridad mental’.
UN 5 – José y Violeta reflexionan acerca de las experiencias místicas, la Iluminación y el Camino. Se menciona la Gracia y podemos intuir -aunque no está explícito- que la gran experiencia de Violeta fue ‘como un regalo’, una ‘recompensa’, recibida luego de la ayuda a Pepi. Después de su análisis del estado trascendental de conciencia, José y Violeta llegan a una ‘síntesis’ acerca de la iluminación y la transformación.
UN 6 – síntesis final de Violeta, que es también síntesis de la novela y de su mensaje.

SINTESIS
En este capítulo, el Arcano-arquetipo se despliega con todo su esplendor, sin desequilibrios. Lo central es la realización espiritual de Violeta, punto culminante en su vida y gran culminación de la novela.

PALABRAS FINALES

Has llegado, caminante, a la última página… ¿Cómo fue para ti este primer encuentro con el Camino de los 22 Arcanos?… Porque para cada uno habrá sido diferente… Espero que hayas visto y comprendido bastante, y además, que hayas disfrutado del viaje.
Podrás volver a recorrer este Camino cada vez que lo necesites. Quizás te gustó el trabajo con la imaginación y querrás emplearlo a menudo, cuando tengas algún problema. O si has preferido al Método Existencial, podrás usarlo una y otra vez, ya sea para conectarte con algún Arcano-arquetipo en particular o para seguir toda la secuencia en diferentes procesos. Y habrá nuevamente comprensiones, señales, encuentros mágicos, transformaciones…
Te ofrecimos este manual como un paso más en ese caminar tuyo hacia la perfección. Ésta implica un mayor desarrollo de cualidades que todos poseemos: bondad, amor, sabiduría, fuerza, armonía… Y todo trabajo interno que nos haga crecer en conciencia nos acerca a esa perfección.

Hasta el próximo encuentro

BIBLIOGRAFÍA

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   Sri Aurobindo Ashram. Pondicherry.India
2. Alessandro Bellenghi El libro de la Cartomancia
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3. Vicente Beltrán Anglada
   Las fuerzas ocultas de la naturaleza
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5. Thorwald Dethlefsen A. Vida y destino humano
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   B. La enfermedad como camino (con Rudiger Dahlke)
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7. Enrique Eskenazi
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11. Dorothy Maclean A comunicacao com os anjos e os devas
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12. Claudio Naranjo
    A. La única búsqueda
    Ed. Sirio. Málaga
    B. Psicología de la meditación
    Ed. Estaciones
13. Sallie Nichols Jung y el Tarot
    Ed. Kairos/Troquel. Buenos Aires
14. Rachel Pollack
    Seventy-eight degrees of wisdom
    The aquarian press.England
15. Platón y Conrado Eggers Lan
    El Fedón de Platón
    Universidad Nacional de Córdoba.Argentina
16. Bhagwan Shree Rajneesh
    O livro orange
    Ed. Cultrix/Pensamento. Sao Paulo
17. Jacquelyn Small
    A. Transformers
    De Vorss&Company. California
    B. Awakening in time
    Bantam books. New York
    C. “Cómo nos sanan los Arquetipos (casette)
    Eupsychian press. Texas
18. John O. Stevens
    El Darse Cuenta
    Cuatro Vientos editorial. Chile.
19. Michael Talbot
    Misticismo y física moderna
    Kairos. Barcelona
20. Charles Tart
    El despertar del Self
    Kairos.Barcelona
21. Frances Vaughan
    The inward Arc
    Shambala. Boston&London
22. Arthur Edward Waite
    The pictorial key to the Tarot
    Rider and Company. London
23. Ken Wilber
    A. El ojo del Espíritu
    Ed. Kairos. Barcelona
    B. La conciencia sin fronteras
    Ed. Kairos. Barcelona
    C. Gracia y Coraje
    Gaia ediciones. Madrid
    D. Psicoterapia y espiritualidad
    Internet
24. Oswald Wirth
    Le Tarot des imagiers du moyen age
    Tchou editeur. Paris
25. Las citas de: Sri Aurobindo, Dorothy Maclean, Rachel Pollack,
    Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), Jacquelyn Small,
    Frances Vaughan, Arthur Edward Waite y Oswald Wirth
    son traducción de la autora.

Fin